料峭詩文尤凜然；
少小離鄉人背井，
青陽久客老衰賢；
八荒四海神飛耳，
九日三生我射天；
壘塊新成雷宇裂，
崢嶸舊結趵城泉。
註：
首聯：
炎涼：世態炎涼，翻覆無定。
2025年3月25日星期二
江郎才盡、毫無新意——我看【越哥】讚譽的影片：2024年最牛传记片，拿奖拿到手软，这才叫现象级猛片！
看標題以為是部有新意、超出你的“想象力”及“感知界限”的作品，不想一切都是老生常談，包括越哥的解說。不同前人的是，這一套“玩的”不如前人！這是因為這代人的教養及文化和前人不可同日而語，所以同樣的題材，同樣性質的問題的展開，其厚度及其雋永，已經遠不如前人了。
坦率說，西方人已經拍不出好的電影，創造不出好的藝術作品了。除非如馬勒，深切地感到固有文化的窒息及疏離，在固有文化中——無家可歸，探尋人的感覺及表達能力的西方的藝術家，已經成為一批不折不扣的“三無之人”。所有這些，全因為西方存在的形而上學前提，文化的思想基礎，決定了其衍生出的內容及形式。它們只會產生如此一類，建築在慾望與功利上的粗線條。如代數就是代數，幾何就是幾何，其形式及內容都不同是因為衍生出它的體系的前提、假設不同，這導致衍生發展的傾向迥然不同。
所以說要看人的內容，人的創造能力——如今的電影、人為的藝術，還是要看日本人、乃至韓國人的了！但絕對不是毀三觀的“金基德”，他根本是個缺乏自我，沒有創造性及感知力的人。像張藝謀們一樣，沒有人、文化的基本感知，沒有傳統的豐富人之“文”化，只會模仿西方的形式，及最簡單、極端的分類，儘管是淋漓盡致地發揮，可依然只不過是片面西化的牙慧——完全是西方的陳詞濫調穿上東狀，毫無新意！
2025.3.25
2025年3月24日星期一
五律-又見春蘭綻
老幹歲初情；
冷艷狐朋駭，
孤高狗黨驚；
清顏無偶世，
素韻自傾城；
四季精勤奮，
今生砥礪名。
註：
頷聯：
冷艷：借丘為·左掖梨花：冷豔全欺雪。
狐朋：狐朋狗友；狗黨：狐朋狗黨。
泛指百年四海，庸常之輩；兩岸三地，尚黑之徒。
頸聯：
無偶世：個性特異獨行，取南朝·宋·延年之·五君詠·嵇中散：中散不偶世，本自餐霞人。
尾聯：
砥礪名：砥礪名行
2025.3.24
附：香港黃元璋兄和詩！
敬和維光兄又見春蘭绽
無心為嫩萌，只嘆世多情；常令君子羨，還許野人驚；
靈均多倡詠，孤影少京城；沃土春風暖，千菖萬萼名。
2025年3月19日星期三
五律-三十五年極權主義研究感
書存卷帙千，
硬語極權篇；
制度宗耶教，
形型黨國編；
人無常理在，
世有亂倫傳；
罐養殖王八，
窩窩蛻變延。
註
首聯：
余三十五年前進入極權主義研究，一路走來閱讀及收集資料，單只這個專題存書已經千冊以上，自信中文界無人可及。
2025年3月17日星期一
格羅米歐·法國音樂·近代歐洲的文化激蕩
又到週末，氣溫升到20度。自然送來風和日麗，人間吹來卻是歪風邪氣……。
……
消解及對抗凜冽寒風中的惡俗不是從我們這代人開始，也不會在我們這代人終止。
最近一年聽了不少法國音樂家的作品。上代指揮家克魯伊藤斯（André Cluytens）和小提琴家格羅米歐（Arthur
Grumiaux）都生於比利時，可都是法國式感知性的音樂家——他們與標榜為新日耳曼派的音樂很不一樣。
歐洲不大，但是在這個不大的地方激蕩出近代化，激蕩出普適價值及還原成人能夠操作及把握的科學認識及科學技術。所有這些成功與失敗，成就與災難都可謂掙脫與反掙脫，封閉與開放的衝撞，乃至慘烈衝撞所激發的。在這個意義上，音樂的感覺當然亦是如此，亦是極為不同的對抗、碰撞及激蕩的產物，風格迥異。
2025年3月16日星期日
談當代音樂的二元走向與西式文化
友人近日在北京聆聽了奧地利鋼琴家布赫賓德（Rudolf Buchbinder，1946-）的演奏，印象深刻。我因此上youtube上搜了一下，聽了他的幾段貝多芬的奏鳴曲——一個典型的上代人的聲音。這類聲音說白了就是含有文化的聲音，即有所內斂，絕不敢放縱直白的聲音。因為按照中文文化本意，乃至按照西文演化到近二百年Culture一詞的新的含義，都指的是向內、向精神思想的人帶有自我開掘性質的現象。
但是，現代人，卻是外在的把西方文化的二元性發揮、演繹得淋漓盡致——音樂居然超越其它一些內容方法，首先成為單純的兩種物質碰撞接觸的“聲音”結果。碰撞的越盡力、越極致、越熟練、越分明，越讓所有人都能進入這個市場及效應——就越有存在“價值”。這個價值在此的意謂也更多的是外在的，量化的，可以數得出來的商業價值，說白了就是利潤。殊不知，音樂就是音樂，音符有著人的深層的微妙的感知及表述能力。所以在這個意義上，不僅是在文化，內化的意義上，它不能簡略化、形式化。
由此，對於人們常常問的一個問題——古典音樂是否死了？音樂不會死，因為它是一種感知及
2025年3月14日星期五
2025年3月8日星期六
五律-三八述學祭母
這也讓晚年的我深感：母教在傳承，門風依血脈——不只在時代社會表面。
……
父母上代，不安之世，奔走生存，流徙三地，書墨漸疏漸遠，生存如沉如浮。余幼時不知、不懂，讀書不多的母親諄諄所教只是一句：我家書香門第，你只有讀書。
一語定我一生之路、給我一生之氣。種子發芽、榮辱喜樂，皆源於此，亦讓老先生一眼看穿我一生品質。
想來感慨萬千者卻是我為母親，為家庭親友所作甚少！是故，海角天涯，惟願能夠讓母親心心念念的“讀書人家”，有我添柴薪，有吾告晚輩——以讀書求知為要；任憑人間起伏，唯有詩書繼世長……。
故做五律述學，以悼母親。
早悟古詩親，
今知治學辛；
曹劉嗟少誦，
李杜喜多新；
氣盛家慈育，
光遙烈祖薪；
行文流志向，
問字鑄心神。
2025年2月25日星期二
2025年2月24日星期一
2025德國大選雜感
二月二十三號德國大選，為此在網絡上和關心德國大選的網友有很多互動，概述如下。
1.
德國大選結束，十八點電視開始播報正在開票情況的估算。由於估算一般和最後結果相差不多，也由於十八點的估算結果又基本上和選前的民調相差不多。這讓我感到，德國社會還是個正常社會，選前民調不離譜，不像臺灣那樣荒唐可笑且做民調的不知恥，被愚弄的人麻木不仁——民調、媒體是競選及政黨的工具，其不可信、不知好歹說明的是社會失序、無格。
其次開票後預測，十八點的估票一般都與最終結果誤差不大，說明計票的機制極爲可靠可信。
第三是與美國比，竟然有人尤其是華川粉，懷疑郵寄投票的公正性及民主性，這在德國不可想像。總之，德國社會各方面的運轉都基本上是良性的。
2.
十八點開始的這個統計讓我們鬆了口氣——極右翼的得票沒暴增，民意沒有繼續向右滑坡。
我們在德國已經有選舉權20多年，從來沒有像此次選舉這樣感到如此緊張過。看來不只是我們，因爲報道說在德國本次投票人數遠超過二〇二一年，這說明德國人基本上都意識到了目前的危機。
就所謂歐洲和德國“白左”問題致友人
XX，你好！
我這幾天忙兩篇文字：“物理學研究的哲學問題”與“再談物理學研究的哲學問題”。大約一萬多字，談的都是基本的思想史涉及的問題。由此也想到黃光國先生，如果他還活著，會明白我要說的問題。而如果理解了我對物理學、哲學及現代學術的看法，即現代學術究竟是一種什麼樣的學術，那麼大陸中國大學的文科就完全無立足之地了。我這兩篇文字不過是寫作《觀念論•觀念主義•觀念主義學說-意識形態與近代學術研究》一文的時候筆記性的附帶文字。而寫作中的這篇文字則切切實實地填補了當代中國思想史的一個空白，我會力爭年底完成正文。
關於你說的德國“白左”問題，我在德國生活了三十多年，雖然是基本上在書齋中，但是媒體及社會空氣，以及我們的友人們的已經進入了社會的孩子，都還是讓我們能有基本體會。例如我最好的友人的孩子，四年前碩士畢業後到德國政府機制的金融部門工作，從事政策分析，專門研究環境及其投資問題。
2025年2月15日星期六
2025年2月14日星期五
殷鑒不遠 夏后之世——解析川粉的文化與人格特質
面對美國幾乎毫無任何新意的複製上世紀二三十年代歐洲歷史的現象，一批以川普為首的無賴上台，肆無忌憚地踐踏民主制度、不識羞恥地蔑視固有的秩序及倫理，對於已經及即將為世界帶來的災難，我一直在想：
難道人的歷史，沒有疼痛的記憶，災難及生死性的記憶？
當年那些選出希特勒的德國選民、知識精英，對於他們為世界帶來的災難，得到過懲罰嗎？他們的家庭、親友及族群受到過影響，對此有感嗎？
說他們沒有——應該說不準確；說他們有，但是對於世界及這些人，卻似乎又是那麼模糊，似乎並不直接，因為災難之後，竟然有阿倫特“平庸的惡”之說，且在世界上喧囂至今。
當然對此，也有改變了人類思維的偉大的物理學家愛因斯坦曾經說過的名言：
“德国人是一个被邪恶传统所毁灭的，十分卑劣的民族。用理性或完全人道的方法来救治这一切将是极其困难的。我希望，在战争的尾声，在神的仁慈帮助下德国人会大规模地自相残杀。”（《愛因斯坦語錄》，仲維光 還學文譯，杭州出版社，第頁）
這是多麼殘酷的詛咒！
2025年1月30日星期四
年初二談毛澤東詩詞、文化及做人氣韻
大年初二，上網碰到把毛澤東的沁園春·雪作為中國文化，作為新春之氣，介紹給佳節中的中文民眾。
說它敗壞佳節氣氛——在這代人中已經只有很少的人會懂得我在說什麼；說毛澤東的詩詞在中國傳統文學詩詞中是另類，是反射在另外一個哈哈鏡中的中文詩詞，更是讓大部分人丈二和尚摸不著頭腦。但是，這卻是我在讀書到了相當程度，修養到了一定火候時，對此漸漸有了且越來越深入骨髓的體會。
同在大年初二，晨起開卷，我正在記誦兩首杜甫律詩——同題為“夜”的五律和七律：
杜甫•夜
絕岸風威動，寒房燭影微。嶺猿霜外宿，江鳥夜深飛。
獨坐親雄劍，哀歌嘆短衣。烟塵繞閶闔，白首壯心違。
2025年1月28日星期二
年夜聽克魯伊藤斯指揮之貝多芬第九第三樂章
今天年夜，我決定，就以反復聽克魯伊藤斯（Cluytens）這個貝多芬第九第三樂章渡過今夜。
在我看來，這個貝多芬第九第三樂章——所有的人生體會，生命韻律都在此中，亦如年夜美食，佳餚盛饌，一年之努力、追求盡收於內……反復咀嚼，上下追索，取之不盡、享之不竭……回味無窮矣！
貝多芬，尤其是在華人世界的介紹，現在我感到，以傅雷為例，太喧囂、太表面化了。
貝多芬不是一個口號，也不只是生命的進軍號，相反他作為音樂撲向你，帶給你的是讓你不知在何方何處的茫茫大海。
2025年1月22日星期三
七律-家節遠望
塞外孤形伴夕陽；
遠眺家山倫理樂，
身臨異俗禍災茫；
來龍去脈蛇不走，
臘鼓頻催鬼仿徨；
四海胡風迷客路，
1.倫理樂：A.人倫道德的常理。禮記·樂記：凡音者，生於人心者也；樂者，通倫理者也。淮南子·要略：經古今之道，治倫理之序。B.事物的條理。朱子語類·卷一一·讀書法下：讀史當觀大倫理、大機會、大治亂得失。
2.來龍去脈：事情前因後果。人之來去蹤跡。
3.不走：不變；不走旁門。
4.臘鼓：臘日——臘八或臘前一日擊鼓驅鬼疫，亦泛指歲末或春來的信息。
5.尾聯：二百年來人類知識、技術及文明進步自西而來，但是史無前例的人類互相屠殺的災難也是自西而來，且時下依然陷於水深火熱之中。吾之功書，繼陳寅恪先生之學卻從西學之術，於中文界力抗百年，獨闢蹊徑。
6.功書我亦獨清狂：取自杜甫·遣悶戲呈路十九曹長：晚節漸於詩律細，誰家數去酒杯寬。惟吾最愛清狂客，百遍相看意未闌。
2025.1.22
2025年1月13日星期一
2025年1月11日星期六
五律-歲末文成感母親梁春芳大人教育之恩
此言所指我的負才任氣，不趣世祿之門。但是於我，落落出塵，反叛五十五年，一路從最基本招式學起，九層之台起於壘土，終至於今。拍手大笑出門去，肆意文壇、縱橫馳騁，都是母親教誨養育之恩，點點滴滴，生根發芽。
母親寒門白屋，小學文化，所教所育者，人也、氣也、學風家風也！沒有母親教育，此生隨波逐流，弄潮乘勢，一定淪落為大洋國思維方式、文化氣質中的泥塘生物。
年高四海茫，
歲斷九迴腸，
母教憐風遠，
心折痛自強；
聰明嘉勵翼，
悟性勉飛揚；
家傳倫常厚，
安身祖訓長。
註：
1.我母教育見吾二〇一五年文：《吾祖仲由——懷念母親梁春芳大人》。鏈接如下：
https://zhongweiguang.blogspot.com/2015/10/blog-post_5.html
2.四海：A.天下各處，B. 稱人的性情豪爽慷慨。
3.勵翼：盡力輔助。
3.倫常：與人相處的常道。
2025.1.11
2025年1月5日星期日
七律-新年章成有感
龍蛇玉振剪鎔裁，
遲到鷹揚翼氣開；
亂學曲談何易去，
佳音望見倍常來；
平生抱負達江海，
歷遍窮通破路埃；
樂命服勤神有感，
從容笑傲遠途哀。
註：
1.龍蛇：易經·繫辭下：尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；漢書·卷八七·揚雄傳上：以為君子得時則大行，不得時則龍蛇。
2.玉振金聲：文選·潘岳·夏侯常侍誄：飛辯摛藻，華繁玉振；唐·楊烱·從弟去溢墓誌銘：至如白雪回光，清風度曲，崔亭伯真龍之氣，揚子雲吐鳳之才，莫不玉振金聲，筆有餘力，遠心天授，高興生知，盡江海之良圖，得煙霞之秘算。
3.鷹揚：威武奮揚如鷹。文選·曹植·與楊德祖書：昔仲宣獨步於漢南，孔璋鷹揚於河朔；元·楊載·塞上曲：中情無留滯，千載能鷹揚。
4.望見：多意——看見，遠見，盼見
5.窮通：窮困與顯達。魏書·卷三五·崔浩傳：其砥直任時，不為窮通改節。也作窮達。
王安石•浪淘沙令：伊呂兩衰翁，歷遍窮通。一為釣叟一耕傭。若使當時身不遇，老了英雄。 湯武偶相逢，風虎雲龍。興王只在談笑中。直至如今千載後，誰與爭功！
6.服勤：陶淵明·詠三良：服勤尽岁月，常恐功愈微。
2025.1.5
2025年1月4日星期六
觀念論•觀念主義•觀念主義學說-意識形態與近代學術研究-下部
——奧威爾的《評註民族主義》與古典哲學及現代學術問題
四.作為“宗教及經院學術”結果的“觀念主義”及“觀念主義學說思想-意識形態”
1.黑格爾的觀念主義的辨析
現在，在了解了中世紀的宗教及經院宗教性的學術及思想之後，我們具體討論它對後世，尤其是當代的直接影響，它和觀念主義及觀念主義學說系統-意識形態的關係。
這個影響，對於前者，觀念主義，屬於哲學領域，以黑格爾為代表。對於後者，意識形態，屬於世俗化的宗教文化思想領域，以馬克思為代表。
圍繞思想史、哲學史，德國在康德之後在大學和知識界的討論，我們可以清楚地看到——黑格爾的思想及知識氣質與馬克思最大的不同就在於黑格爾是在大學中，在學術及哲學領域里——討論觀念問題的傳統中，全面受到“經院宗教性的學術”影響。然而儘管如此，他研究及繼續的方向及範圍，依然是在哲學領域中，討論的仍然是觀念問題，雖然用馬克思的話說，他可謂是古典哲學——古希臘哲學研究的終結者。
但是，圍繞奧威爾在《評註民族主義》中所討論的觀念問題以及十九世紀以來的文化及政治史，我們則可以看到，與黑格爾的知識態度相對，馬克思的研究及其一生談的問題都不是“哲學”，準確說是指導規定人的行動的學說問題，是意識形態。他討論的不是觀念，而是如何建立，以及建立什麼樣的內容的觀念主義學說思想系統。他從事的是佈道、宣傳、煽動，行動；是“改造世界”——一種從“造說”，傳道，到顛覆性宗教征伐——一系列有目的、有組織、有計劃及策略的世俗性的宗教活動。對此，馬克思及其思想不僅有他的世俗性的教會、教團，也有他自己對於國家社會機構及機制設想及實施。
2025年1月3日星期五
《觀念論•觀念主義•觀念主義學說-意識形態與近代學術研究》-上部
——奧威爾的《評註民族主義》與古典哲學及現代學術問題
若吾志未果，吾道不行，將采庶官之實錄，辨時俗之得失，定仁義之衷，成一家之言。雖未能藏之於名山，將以傳之於同好。非要之皓首，豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也。
——曹植《與楊德祖書》
概述：
奧威爾的《評註民族主義》討論的“民族主義式的”的語言方式及思維方式問題，談的是政治及社會問題，歷史性的問題，但是涉及的是文化思想史中的觀念主義與意識形態問題。
而這讓我們看到：奧威爾的思想及思維方式，與他批評的思維方式，在西方哲學史、文化思想史上代表了兩種思想傾向，兩類思維方式。
前者是建立在古希臘哲學基礎上，文藝復興及啟蒙運動推崇的來自古希臘的古典哲學傾向，它貫穿了西方哲學史；後者則是完善於高度政教合一的中世紀宗教社會的宗教及其宗教化的經院學術中，如今存在於世俗社會中奧威爾談到的各個領域內。
本文從哲學史、思想史的角度解析了奧威爾《評註民族主義》及其後的傳世名著《一九八四》中談到的語言及思維方式問題以及文化問題的“認識論方法論問題”，它們與近代學術研究以及與宗教性的經院學術——觀念主義與意識形態的關係。這一問題與五四後尤其是一九四九年後的中國大陸的精神、思想及學術，“形神”、“氣脈”息息相關！
2025年1月2日星期四
觀念論•觀念主義•觀念主義學說-意識形態與與近代學術研究——奧威爾的《評註民族主義》與古典哲學及現代學術問題【上部】【下部】
若吾志未果，吾道不行，將采庶官之實錄，辨時俗之得失，定仁義之衷，成一家之言。雖未能藏之於名山，將以傳之於同好。非要之皓首，豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也。
——曹植《與楊德祖書》
概述：
奧威爾的《評註民族主義》討論的“民族主義式的”的語言方式及思維方式問題，談的是政治及社會問題，歷史性的問題，但是涉及的是文化思想史中的觀念主義與意識形態問題。
而這讓我們看到：奧威爾的思想及思維方式，與他批評的思維方式，在西方哲學史、文化思想史上代表了兩種思想傾向，兩類思維方式。
前者是建立在古希臘哲學基礎上，文藝復興及啟蒙運動推崇的來自古希臘的古典哲學傾向，它貫穿了西方哲學史；後者則是完善於高度政教合一的中世紀宗教社會的宗教及其宗教化的經院學術中，如今存在於世俗社會中奧威爾談到的各個領域內。
本文從哲學史、思想史的角度解析了奧威爾《評註民族主義》及其後的傳世名著《一九八四》中談到的語言及思維方式問題以及文化問題的“認識論方法論問題”，它們與近代學術研究以及與宗教性的經院學術——觀念主義與意識形態的關係。這一問題與五四後尤其是一九四九年後的中國大陸的精神、思想及學術，“形神”、“氣脈”息息相關！
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七律-春寒述懷
炎涼俯仰賦春篇 ， 料峭詩文尤凜然 ； 少小離鄉人背井， 青陽久客老衰賢； 八荒四海神飛耳， 九日三生我射天； 壘塊新成雷宇裂， 崢嶸舊結趵城泉。 註： 首聯： 炎涼 ：世態炎涼，翻覆無定。
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從片尾的評述看，講解人完全和這個電影揭示的深刻內容、感受、思索、迷茫、糾結絕緣。你真的不理解真正的藝術家的感知及追求！ 我驚奇，究竟劇本、導演是誰，因為這是部完全帶有理查·基爾所特有的藝術氣質、人生態度——對世界及人生的看法，對東西方對於人的存在、生死看法的電影。 這個對...
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1. 面對美國幾乎毫無任何新意的複製上世紀二三十年代歐洲歷史的現象，一批以川普為首的無賴上台，肆無忌憚地踐踏民主制度、不識羞恥地蔑視固有的秩序及倫理，對於已經及即將為世界帶來的災難，我一直在想： 難道人的歷史，沒有疼痛的記憶，災難及生死性的記憶？ 當年那些選出希特勒的... -
有網友詢問我的《極權與當代精英》一書情況。下面是2007年我在鮑樸先生的香港新世紀出版社出版的這本書的PDF下載地址。在此也感謝鮑樸先生！ https:// de1lib.org/book/15944709/ 16c8ac?id=15944709&secret=16c8a...
