有國無家白了頭，
孤魂野客夢何投；
東山種樹懸梁夜，
北域成材逆水舟；
教養文情聲具茂，
求知學術藝同優；
一生負志高來去，
四海清歌任命由。
註：
首聯：
有國無家：多意。1.故國；2.所居住國。
頷聯：
東山：東山之志，晉謝安曾隱居東山不仕。後用以指隱居不仕之志。陸游·賀呂知府啟：雖北闕之書，至於屢上，然東山之志，寧許遽從。
種樹：十年樹木，百年樹人，指讀書之志業。
懸梁：懸梁刺股之努力。一九六九年四月到七三年春我到東北吉林小興安嶺餘脈洮安縣插隊時，每日讀書五十頁，讀不完不得睡覺，日未出必下地，一連四年未曾間斷，刻苦努力直到返回北京工作，致使健康在七五年崩潰。
北域：歐洲。歐洲三十餘年學有所成。
頸聯：
記述一生的雙向追求。
教養文情：指中學，是教化做人，文化情懷，聲：詩賦聲韻。
求知學術：指西學，求知感知技藝之學。
尾聯：
任命由：任天由命，任命運帶領；謀事在人，成事在天，古之所訓，不可圬也。
2025.6.17
曾經反叛破迷津，
漫夜長途文化人；
舊日沉疴猶養志，
衰年勃起硬精神；
陳辭三代羞為伍，
領異孤身我勵新；
古恨今愁緣底事，
銘心刻骨一求真。
註：
本詩感於杜甫詩“晚節漸于詩律細”而作。
首聯：
余一九六八年文化大革命後期開始覺悟，次年夏季讀哲學書思想產生反叛，走上哲學之路，自學之路。七二年更覺悟此生生涯——未進自然科學而入人文，命中為文字之路、文人之路。悠悠萬事，唯此為大。
破迷津：津，渡口。迷津，迷失渡口。破迷津，迷失方向後，重新識途明理。
文化人：雙義。1.文化；2.文字、文修，“內化”人的精神、氣度。
頷聯：
大約二十五歲時，由於一連五年讀書過於刻苦過力，不期然罹患肝炎，且持續五六年臥床，然未喪志，轉走捷徑，棄自學之路上了大學及研究生，終為入哲學之門修完物理研究生課程，打下此生精神思想基礎及西學知識框架。所以有五十年後，鐵樹開花。
頸聯：
一九六九年的反叛起自對認識論方法論反省及辨析，隨使我以顛覆一九四九年後的大陸知識界及其精神思想及知識框架為此生工作。這一努力帶給我的精神思想及知識氣質，使我徹底地和一切沒有在思想基礎及方法上反省思索過的大陸知識界狀況的知識人格格不入。同時我自己亦由追尋啟蒙思想，古希臘哲學知識傳統，同時轉身對中國傳統文化重新進行了思索及追隨。從而完成雙向翻新。
2025.6.14
因賦七律，以解民國之命何以多舛——紅綠乃近世之世俗宗教變體，意識形態化政黨，世俗教會團體也！政教分離，分離的不只是人說神話的宗教，亦包括人言黨語，新話新思維的世俗宗教。大洋國已成型，島國亦在路上。誠然也！
清時歷史漢時倫，
耶教歐來不化人；
內向親情精己律，
西邊道貌假圖神；
中華民國艱難日，
血雨腥風客亂塵；
綠禍紅災無了斷，
廝徒黨政太高頻。
註：
2025.6.13 德國·埃森
1.
在YouTube上偶然聽到幾位年輕的歐洲演奏者的演奏，他們讓我深思。因為哪一位都比時下來自中國大陸、在西方走紅的年輕一代演奏家嚴肅、正“經”。他們臺風沉穩，琴聲厚拙，旋律乾淨，氣息沒有任何油滑，音調工整、內涵豐富。在西方固有的外向感知中，不粗糙，不沽直，滲透了內在的人的情與智。哪一位都比中國時下那幾位在西方走紅的演奏家，如郎朗、王羽佳……“有文化”！
我所說的“文化”一詞，是中文文字意義的“文化”，而不是西文“culture”意義的。
西文culture指的是培育、養殖、灌溉，人向外界的改造努力。中文“文化”指的則是向內的人的修化，“有文化”說法自帶與人密切相連的“教養”意味。因為中國讀書人認字時，就把“文”化——內化，潛移默化地帶入進了人體，人的精神思想。認字的人或多或少地都是有“文化”——有教養的人，更不要說精通在文字氣韻上生出來的“琴棋書畫”藝術的藝術家。
然而，現在我必須要說的卻是：在文革後生成的一代人，其生下來後染上的特點卻是——“沒文化”！他們識字，卻居然一反兩千年文字歷史，不帶文化——內化。他們學習藝術更不帶精神及氣質，只是技藝及玩耍。
按：近日聽杜普雷的埃爾加大提琴協奏曲，對比了西方演奏家的詮釋後，不意間亦對比了幾位中國演奏者的詮釋。如此，對文化、社會對人的侵蝕及雕琢印象頗深。不想昨日看到今年西貝柳斯獎小提琴競賽第一名南韓樸秀藝的錄像，臺風、氣韻，演奏內涵，竟出今日世界，令我驚異。是故短文感思外，更湊成七律別裁一闋，以示文化問題對我的觸動。
傷春黯夏六情醇；
格知度智真非假，
內化修文假不真；
只恐隨波迷就道，
猶能守拙結交新；
零丁疲暮別材少，
幸有天邊一二人。
註：
頷聯：
格知：格物致知。此處借舊稱西學自然科學為“格知”而指西學。自然科學代表的是西學中來自古希臘的求知及知識。由於其基礎涉及的是人的感知所知的實還是虛，為此可以對智力及知識做真假判斷度量。
內化：中國文化傳統的文化。文化本意是向內，向精神思想的修及反思。內化涉及的是人的氣韻。腹有詩書氣自華，假的真不了。內在的沒文化一定顯現在外在的舉止形貌上。
尾聯：
疲暮：疲暮逢君，晚年遇才。南史·卷二二·王筠傳：自謝朓諸賢零落，平生意好殆絕，不謂疲暮復逢於君。
別材：另具材質，別出才華。宋·嚴羽·滄浪詩話·詩辨：詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。
天邊一二人：天涯知音不多卻網上比鄰而存。
2025.6.8
一世為人感愴成；
熱血青年槍口下，
淒涼父母夢中橫；
書生意氣情深遠，
惡黨心機罪滿盈；
不散冤魂雲聚痛，
幽憂兩界再難平。
註：
雙乘六載：六六三十六，指今年是發生於一九八九年六月四日的天安門大屠殺三十六週年。
書生意氣：雙義，青年學子及我輩學人。
幽憂：此處多意，過度悲愁，人鬼、生死、天地兩界……。
2025.5.29
……
按照杜普雷顯示的藝術家的氣質，極權主義社會應該是最多，最容易，甚至可說最需要出反叛者的地方。
但是，如果按照極權主義社會的性質——改造人的精神及文化，認知及語言方式理解，極權主義社會卻也成了最難產生反叛，甚至已經失去對於反叛的理解及能力的社會。
不幸，我所經歷、所深陷的現實告訴我，中國大陸乃至港臺，幾乎是一個沒有甚至不產生杜普雷的地區，不理解杜普雷的世界——直到如今。
——錄自本文
1.
近日，因為想更深地理解杜普雷演奏的埃爾加的大提琴協奏曲，非常仔細地聆聽品味了不同國家及樂團十幾位演奏家的演繹，其中包括英國的娜塔莉•克萊茵（Natalie Clein）、馬友友、阿根廷的瑟爾•尕波塔（Sol Gabetta）以及美國的艾莉薩•威勒斯坦（Alisa Weilerstein）。這四位演奏家，我幾乎每個人的錄音都聽了近十次，甚至更多，所以有些體會想分享介紹。
在思索杜普雷的時候，為了從另外一個方向比較，我還仔細聽了包括成長於中國大陸，學成於西方，移民到葡萄牙的王健的版本，以及其他六七位演奏家，等進一步細聽有了值得介紹體會再談。
1.
杜普雷詮釋的埃爾加大提琴協奏曲，讓我對人生別一番感受，別一類沉鬱。所謂別，是言與紅樓釵黛論詩提及的“杜工部之沉鬱”不是一類。
杜普雷的沉鬱是，把濃厚熾熱的感情，滿滿地灌注到血肉中、靈魂中；把大戰帶給負傷的埃爾加的鬱紆，氾濫充斥到平常、平日人生，憂思、彷徨、糾結、苦楚……
雖然如此，但是，作為人，不分種族、無論文化，“愴懷非外至，沉鬱自中腸”，卻是一樣的。所以，在我甚至有雙重的沉鬱，杜普雷的詮釋，杜工部的詩句；所以晚歲聆聽，感觸尤深！
2.
杜普雷對於我所別有的感受，還有對才能的崇拜。我崇拜杜普雷，一聽之下就早已把她視為才能的象征！
一個人的才能絕對不只是技術，更多乃至絕對性的還有她擁有的感情、熱度，讓人無法抗拒的穿透力、驅動力！因為她在大提琴的弦上拉出的聲音，帶有不可言狀的桀驁，澎湃，乃至兇悍……！
那不是誰都能產生，能揮灑出來的！杜普雷的存在，甚至讓能感知到杜普雷的輻射能量，都能稱為是才能的標誌。
她的過人就過人在，每聽杜普雷，都會讓我驚歎——這世上竟有如此出類拔萃的人，都會讓我不敢怠慢！
按：近日完成散論兩篇：《關於“倫理”、西方文化與陳寅恪先生的論斷》與《談當代西方宗教回潮運動及研究框架——意識形態•極權主義與世俗宗教》。
這兩篇散論涉及中西文化根本問題，近世中國新文化運動及社會變化根本問題，二元論的西學中古希臘知識論和中世紀宗教經院思想根本問題，以及什麼是當代學術研究的認識論及方法論基礎。行文輕鬆，但涉及的內容卻是五十多年學習及所思結果。成文之看法及做人底氣，尤其得陳寅恪先生甚多。是故，文成感觸良多，乃抒發八句。
青春不再意猶徊，
博動依然力已頹；
寂寞得天余獨守，
靈犀易夢我多開；
釐清舊國三彭卻，
化解迷津兩學回；
叱咤喑嗚誰逐日，
光前耀後命中該。註：
頷聯：
寂寞句：余一生道路謹守治學須耐得寂寞，尤其幼年誤學、無學，其後孤獨抗世。二〇一七年因禍得福，丟掉工作，得以在窮困中專心讀書寫作。
靈犀句：借靈犀直抒，吾與陳寅恪等中西先賢靈犀相通，每開卷讀書，會意肆應，別開洞天。
【1】倫理問題涉及作人根本
【2】倫理問題與西方宗教
【3】政教分離後社會的倫理傾向
【4】倫理與族群撕裂及排他性
【5】倫理問題與所謂“白左”
【6】倫理問題與“要臉”的個人尊嚴
【7】後基督教社會、現代西方社會經濟生活中的“倫理”問題
【8】倫理問題與意識形態學說
【9】倫理問題與中學及陳寅恪先生論斷
【10】陳寅恪先生論斷的超越性蘊含
【11】倫理問題與尋找一個更好的人類生存方式
YouTube上GEM捷牧留德@GEM，捷牧留德推出一個關於在德國養老的節目：
https://www.youtube.com/shorts/046D6U_ehpM
直播主是一位來自臺灣的德中混血女孩，成年後到德國學習工作，定居德國四年。看過她幾個節目，給我的印象是純淨、漂亮、爽朗、心理平和，對德中兩種文化都充滿了愛，且有著極為客觀的評論。在我看，好似一個不帶文化灰塵的天使降臨在華人及西人世界。這樣的諳熟東西日常生活及其文化，流著德中血液的女孩，在YouTube上還有幾位。
在這個節目中，她開宗明義地說：
在德國老年生活五花八門中，但是唯獨沒有靠子女的。在德國人那裡，“養兒防老”一說，絕對是個笑話——天方夜譚。他們的文化中就沒有“孝順”這個詞。在德國，與子女有關聯的老年生活，幾乎可說是沒有。……德國人的法律上也沒有子女有贍養老人的義務。
基於這個具體的對於文化及倫理親情的描述，我發了幾個涉及文化及思想史，文化社會學問題的網評，由於其涉及到的問題都很根本，因此我集中並且進一步展開如下。
1.
當代社會學研究，是一種可以證明與否定，言之有物的知識性的學問。它建立及構成的機制是——由人的智力構造的“理論框架”，對於人的“感知”所能“觀察”到的社會“現象”的描述及辨析。
對於這一近代形成的研究學科所使用的“理論框架”，它是一種人的認識工具——由基於形而上學前提及其大家約定俗成的概念、範疇，與相應的邏輯關係與規範構成。
為此，對於一個社會及歷史現象，會由於圍繞“概念”及“語言方式”的不同而形成的不同的“理論”，從而進一步產生了不同性質、不同形式——不同描述系統的知識。
在不同的知識中，那些概念及理論，以及所獲得的知識清楚、簡單，應用範圍廣泛，不需不斷增加“但是”性的其它邊界條件的描述框架，會得到更普遍的承認，被學界及更多的人群使用。
對於它所描述的現象，則同樣帶有人的感知能力的性質。它描述的是人能夠感知到的性質的現象，人感知能力到達不了的現象，它感覺不到也不能描述。所以，它描述的現象範圍不是全部本體，而只是本體呈現的人所感知到的內容。
其次即便是對於人的感知能力來說，它其實還受理論的限制——人感知的方向、視角受理論限制。人必須認識到，如人的視力，不同理論有不同的盲點。一切理論都有其盲點。所以人其實能夠描述辨析的現象，數量極為有限，程度也極為有限。
在這樣一種情況下，在上述各方面能做出最優成效的理論，以及其對現象的感知和描述，會被更多的人接受使用。
為此，基於上述前提、原則及運用成效，在用於描述、認識最近二百年，尤其是這一百年來的當代社會及歷史的理論框架中，接受程度最廣泛，得到公認的其描述簡單及有效的描述文化、政治和思想史問題的理論框有三個：
其一是產生於十八世紀末期，形成于十九世紀各類觀念社團、黨派，以及各類以地域、民族為基礎的現代世俗意義上的國家的潮流中的“意識形態”術語；
其二是伴隨俄國革命和意大利法西斯主義政權上世紀二十年代出現的極權主義概念；
第三個則是伴隨希特勒納粹德國的崛起而在三十年代產生的“政治宗教”，即“世俗宗教”思想。
春歸問異方，
壯志客徬徨；
浪跡少時酷，
潮蹤老愈狂；
夕陽千里願，
沉夢九迴腸；
更復十年路，
註：
首聯：
異方：異鄉
頸聯：
夕陽千里願：夕陽，喻晚年；千里，喻指故鄉。晚年志向，猶在故鄉。
沉夢：沉，迷戀，潛藏、潛藏、厚重之夢想。
九回腸：司馬遷·報任少卿書：是以腸一日而九迴，居則忽忽，若有所亡。——憂慮之腸，迴轉旋繞，到了極點。
尾聯：
更復：再次、重複。胡奎•答謝友人•其二：
盤餐麤糲笑貧家，頼有東園繭栗花。野水白鷗情自狎，海天黄鵠志應賖。
直須放浪超形外，更復留連到日斜。向晚期看洛神賦，十三行畔坐分茶。
曹植·苦思行：我心何踊躍，思欲攀雲追。
氣運：命運。
2025.4.27
日仄薄春臨；
日過多傷感，
春來重寸陰；
孤身開氣象，
異地解蕭森；
萬里先聲振，
高標釀好音。
註：
首聯：
仄：傾斜。日仄，斜陽。南朝·梁·簡文帝·餞廬陵內史王脩應令：疏槐未合影，仄日暫流光。
頷聯：
寸陰：極短的時光。
按：四月二十七日是恩師北京師範大學天體物理學家劉遼教授辭世九週年忌日。追憶劉先生呵護，念及對我期待，觸痛春歸感念，乃賦五律之三“告恩師劉遼先生”。——2025.4.22
春歸觸痛心，
去日幾多沉；
三月江南賦，
經年久夢尋；
京師風範遠，
家學了如今；
數理針鋒器，
文章越樣音。
註：
頷聯：
四十一年前第一次在科大研究生院上劉先生天體物理課，恰是春光融融，課前，劉先生憑軒而立，跟大家打招呼，不經意地背誦出，“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，撼平生于疇日，撫弦登陴，豈不愴悢……”。絡腮鬍子、兩目炯炯，先生音容笑貌隨留在了我一生的記憶中。
老夢客心鳴；
月季初時豔，
東西晚歲清；
師承經驗論，
氣接古風情；
五色繽紛里，
春來我縱橫。
註：
頷聯：
月季：余歲末冬末無意間在家養活一盆小月季，近日突然發現，竟然生機盎然、含苞欲放，故在此雙義，一為月季花，一為月、季。
東西晚歲清：東西，雙義。一指物，一指東方西方。自認晚歲余終於釐清東西方文化及思想之根本區別。
頸聯：
經驗論：此指西學余於一九六九年夏開始追隨英國經驗主義、啟蒙思想方式，古希臘哲學傳統。
氣接：氣派、氣度、氣節相接傳統風範。
尾聯：
五色繽紛：亦指禮記•樂記：五色成文而不亂，八風從律而不姦。
春來我縱橫：縱橫四海，亦謂排奡縱橫，詩書筆力，杜甫·戲為六絕句之一：庾信文章老更成，凌雲健筆意縱橫。
https://youtube.com/shorts/046D6U_ehpM?si=SPfvVlmiC305YMrQ
YouTube上GEM捷牧留德@GEM，捷牧留德推出一個關於在德國養老的節目：
https://www.youtube.com/shorts/046D6U_ehpM
直播主是一位德中混血女孩，成年後才到德國工作，並且定居在德國。看過她幾個節目，給我的印象是漂亮、爽朗、心理平和，對德中文化問題的看法，都充滿了愛且有著極為客觀的評論。在我看，可說是一個不帶文化灰塵的天使，來到華人及西人世界。
在這個節目中，她開宗明義地說：
在德國老年生活五花八門中，但是唯獨沒有靠子女的。在德國人那裡，養兒防老說絕對是個笑話，是個天方夜譚。他們的文化中就沒有“孝順”這個詞。德國父母的老年生活和子女關係幾乎沒有。……德國人的法律上也沒有子女要贍養老人的義務。
基於這個具體的對於文化倫理的描述，我發了幾個涉及文化及思想史，文化社會學問題的網評，集中在下面：
【1】我推這個節目一是了解德國社會，但更多的還是文化及思想問題。我說西方不是一個重倫理親情的社會，很多人，尤其是那些大洋國教育，新話新思維環境下，即另外一個非中國傳統的形而上學前提下，文化下生活下的中國人，並不理解倫理是什麼。
這也是時下中國人精神文化問題嚴重所在。西方人有基督教管理人，而你已經什麼都沒有。在這個意義上，華川粉們，五四以後的所謂西化者，常常是一些很容易就禽獸不如的人。紅衛兵、綠衛兵、川衛兵……，演繹的都是這一傾向，極權主義研究中所稱的“暴民傾向”。
看標題以為是部有新意、超出你的“想象力”及“感知界限”的作品，不想一切都是老生常談，包括越哥的解說。不同前人的是，這一套“玩的”不如前人！這是因為這代人的教養及文化和前人不可同日而語，所以同樣的題材，同樣性質的問題的展開，其厚度及其雋永，已經遠不如前人了。
坦率說，西方人已經拍不出好的電影，創造不出好的藝術作品了。除非如馬勒，深切地感到固有文化的窒息及疏離，在固有文化中——無家可歸，探尋人的感覺及表達能力的西方的藝術家，已經成為一批不折不扣的“三無之人”。所有這些，全因為西方存在的形而上學前提，文化的思想基礎，決定了其衍生出的內容及形式。它們只會產生如此一類，建築在慾望與功利上的粗線條。如代數就是代數，幾何就是幾何，其形式及內容都不同是因為衍生出它的體系的前提、假設不同，這導致衍生發展的傾向迥然不同。
所以說要看人的內容，人的創造能力——如今的電影、人為的藝術，還是要看日本人、乃至韓國人的了！但絕對不是毀三觀的“金基德”，他根本是個缺乏自我，沒有創造性及感知力的人。像張藝謀們一樣，沒有人、文化的基本感知，沒有傳統的豐富人之“文”化，只會模仿西方的形式，及最簡單、極端的分類，儘管是淋漓盡致地發揮，可依然只不過是片面西化的牙慧——完全是西方的陳詞濫調穿上東狀，毫無新意！
2025.3.25
老幹歲初情；
冷艷狐朋駭，
孤高狗黨驚；
清顏無偶世，
素韻自傾城；
四季精勤奮，
今生砥礪名。
註：
頷聯：
冷艷：借丘為·左掖梨花：冷豔全欺雪。
狐朋：狐朋狗友；狗黨：狐朋狗黨。
泛指百年四海，庸常之輩；兩岸三地，尚黑之徒。
頸聯：
無偶世：個性特異獨行，取南朝·宋·延年之·五君詠·嵇中散：中散不偶世，本自餐霞人。
尾聯：
砥礪名：砥礪名行
2025.3.24
附：香港黃元璋兄和詩！
敬和維光兄又見春蘭绽
無心為嫩萌，只嘆世多情；常令君子羨，還許野人驚；
靈均多倡詠，孤影少京城；沃土春風暖，千菖萬萼名。
書存卷帙千，
硬語極權篇；
制度宗耶教，
形型黨國編；
人無常理在，
世有亂倫傳；
罐養殖王八，
窩窩蛻變延。
註
首聯：
余三十五年前進入極權主義研究，一路走來閱讀及收集資料，單只這個專題存書已經千冊以上，自信中文界無人可及。
又到週末，氣溫升到20度。自然送來風和日麗，人間吹來卻是歪風邪氣……。
……
消解及對抗凜冽寒風中的惡俗不是從我們這代人開始，也不會在我們這代人終止。
最近一年聽了不少法國音樂家的作品。上代指揮家克魯伊藤斯（André Cluytens）和小提琴家格羅米歐（Arthur
Grumiaux）都生於比利時，可都是法國式感知性的音樂家——他們與標榜為新日耳曼派的音樂很不一樣。
歐洲不大，但是在這個不大的地方激蕩出近代化，激蕩出普適價值及還原成人能夠操作及把握的科學認識及科學技術。所有這些成功與失敗，成就與災難都可謂掙脫與反掙脫，封閉與開放的衝撞，乃至慘烈衝撞所激發的。在這個意義上，音樂的感覺當然亦是如此，亦是極為不同的對抗、碰撞及激蕩的產物，風格迥異。
友人近日在北京聆聽了奧地利鋼琴家布赫賓德（Rudolf Buchbinder，1946-）的演奏，印象深刻。我因此上youtube上搜了一下，聽了他的幾段貝多芬的奏鳴曲——一個典型的上代人的聲音。這類聲音說白了就是含有文化的聲音，即有所內斂，絕不敢放縱直白的聲音。因為按照中文文化本意，乃至按照西文演化到近二百年Culture一詞的新的含義，都指的是向內、向精神思想的人帶有自我開掘性質的現象。
但是，現代人，卻是外在的把西方文化的二元性發揮、演繹得淋漓盡致——音樂居然超越其它一些內容方法，首先成為單純的兩種物質碰撞接觸的“聲音”結果。碰撞的越盡力、越極致、越熟練、越分明，越讓所有人都能進入這個市場及效應——就越有存在“價值”。這個價值在此的意謂也更多的是外在的，量化的，可以數得出來的商業價值，說白了就是利潤。殊不知，音樂就是音樂，音符有著人的深層的微妙的感知及表述能力。所以在這個意義上，不僅是在文化，內化的意義上，它不能簡略化、形式化。
由此，對於人們常常問的一個問題——古典音樂是否死了？音樂不會死，因為它是一種感知及
這也讓晚年的我深感：母教在傳承，門風依血脈——不只在時代社會表面。
……
父母上代，不安之世，奔走生存，流徙三地，書墨漸疏漸遠，生存如沉如浮。余幼時不知、不懂，讀書不多的母親諄諄所教只是一句：我家書香門第，你只有讀書。
一語定我一生之路、給我一生之氣。種子發芽、榮辱喜樂，皆源於此，亦讓老先生一眼看穿我一生品質。
想來感慨萬千者卻是我為母親，為家庭親友所作甚少！是故，海角天涯，惟願能夠讓母親心心念念的“讀書人家”，有我添柴薪，有吾告晚輩——以讀書求知為要；任憑人間起伏，唯有詩書繼世長……。
故做五律述學，以悼母親。
早悟古詩親，
今知治學辛；
曹劉嗟少誦，
李杜喜多新；
氣盛家慈育，
光遙烈祖薪；
行文流志向，
問字鑄心神。
1.
德國大選結束，十八點電視開始播報正在開票情況的估算。由於估算一般和最後結果相差不多，也由於十八點的估算結果又基本上和選前的民調相差不多。這讓我感到，德國社會還是個正常社會，選前民調不離譜，不像臺灣那樣荒唐可笑且做民調的不知恥，被愚弄的人麻木不仁——民調、媒體是競選及政黨的工具，其不可信、不知好歹說明的是社會失序、無格。
其次開票後預測，十八點的估票一般都與最終結果誤差不大，說明計票的機制極爲可靠可信。
第三是與美國比，竟然有人尤其是華川粉，懷疑郵寄投票的公正性及民主性，這在德國不可想像。總之，德國社會各方面的運轉都基本上是良性的。
2.
十八點開始的這個統計讓我們鬆了口氣——極右翼的得票沒暴增，民意沒有繼續向右滑坡。
我們在德國已經有選舉權20多年，從來沒有像此次選舉這樣感到如此緊張過。看來不只是我們，因爲報道說在德國本次投票人數遠超過二〇二一年，這說明德國人基本上都意識到了目前的危機。
XX，你好！
我這幾天忙兩篇文字：“物理學研究的哲學問題”與“再談物理學研究的哲學問題”。大約一萬多字，談的都是基本的思想史涉及的問題。由此也想到黃光國先生，如果他還活著，會明白我要說的問題。而如果理解了我對物理學、哲學及現代學術的看法，即現代學術究竟是一種什麼樣的學術，那麼大陸中國大學的文科就完全無立足之地了。我這兩篇文字不過是寫作《觀念論•觀念主義•觀念主義學說-意識形態與近代學術研究》一文的時候筆記性的附帶文字。而寫作中的這篇文字則切切實實地填補了當代中國思想史的一個空白，我會力爭年底完成正文。
關於你說的德國“白左”問題，我在德國生活了三十多年，雖然是基本上在書齋中，但是媒體及社會空氣，以及我們的友人們的已經進入了社會的孩子，都還是讓我們能有基本體會。例如我最好的友人的孩子，四年前碩士畢業後到德國政府機制的金融部門工作，從事政策分析，專門研究環境及其投資問題。
面對美國幾乎毫無任何新意的複製上世紀二三十年代歐洲歷史的現象，一批以川普為首的無賴上台，肆無忌憚地踐踏民主制度、不識羞恥地蔑視固有的秩序及倫理，對於已經及即將為世界帶來的災難，我一直在想：
難道人的歷史，沒有疼痛的記憶，災難及生死性的記憶？
當年那些選出希特勒的德國選民、知識精英，對於他們為世界帶來的災難，得到過懲罰嗎？他們的家庭、親友及族群受到過影響，對此有感嗎？
說他們沒有——應該說不準確；說他們有，但是對於世界及這些人，卻似乎又是那麼模糊，似乎並不直接，因為災難之後，竟然有阿倫特“平庸的惡”之說，且在世界上喧囂至今。
當然對此，也有改變了人類思維的偉大的物理學家愛因斯坦曾經說過的名言：
“德国人是一个被邪恶传统所毁灭的，十分卑劣的民族。用理性或完全人道的方法来救治这一切将是极其困难的。我希望，在战争的尾声，在神的仁慈帮助下德国人会大规模地自相残杀。”（《愛因斯坦語錄》，仲維光 還學文譯，杭州出版社，第頁）
這是多麼殘酷的詛咒！
大年初二，上網碰到把毛澤東的沁園春·雪作為中國文化，作為新春之氣，介紹給佳節中的中文民眾。
說它敗壞佳節氣氛——在這代人中已經只有很少的人會懂得我在說什麼；說毛澤東的詩詞在中國傳統文學詩詞中是另類，是反射在另外一個哈哈鏡中的中文詩詞，更是讓大部分人丈二和尚摸不著頭腦。但是，這卻是我在讀書到了相當程度，修養到了一定火候時，對此漸漸有了且越來越深入骨髓的體會。
同在大年初二，晨起開卷，我正在記誦兩首杜甫律詩——同題為“夜”的五律和七律：
杜甫•夜
絕岸風威動，寒房燭影微。嶺猿霜外宿，江鳥夜深飛。
獨坐親雄劍，哀歌嘆短衣。烟塵繞閶闔，白首壯心違。
有國無家白了頭， 孤魂野客夢何投； 東山種樹懸梁夜， 北域成材逆水舟； 教養文情聲具茂， 求知學術藝同優； 一生負志高來去， 四海清歌任命由。 註： 首聯： 有國無家：多意。 1. 故國； 2. 所居住國。 頷聯： 東山：東山之志，...
