自 序
—仲维光—
这部文集所讨论的问题，其实早就应该在中国提出来了。或者说至少应该在所谓文化大革命结束后的七十年代末期，八十年代初期就应该提出来。然而，由于历史、社会，以及我们这几代知识分子的自身状况关系，迟迟推迟到今天，这对中国知识界不能不说是一件令人遗憾的事情。
文集中提出的问题，要追溯到三十多年前。早在七零年前后，我步入哲学的自学之路后，就开始思索这些问题，而七五年，我第一次去见许良英先生的时候，即和上一代知识分子发生了第一次面对面的争论。三十年来，我不断地重新检视这些想法，不断地重新确立这些想法，不断地深化了对这些问题的理解。尽管生活坎坷，社会条件严酷，但是命运还是没能彻底把这些简单的想法湮灭。
最近十几年来，我慢慢地、不断地把这些想法陈述出来。在此，我首先要对从七五年开始就一直是我争论对象，后来成为我的硕士导师的许良英先生表示感谢。他明知道在思想上我们有根
此生我命中的每一位友人，幾乎都伴有一個傳奇色彩的故事。我一九六九年冬季，在寒冷的廢品站搜購舊書廢紙時，偶然遇到也在那裡搜求的葛維鈞，其後由於讀書及意氣相投，葛維鈞的父親葛一凡，其弟葛維建都成了一生的師友。自然葛維鈞七十年代末期結識的夫人解南燕，葛維建的夫人陳凌也都成了人生路上的摯交。
由於南燕和我們都是文化大革命中北京市的老三屆中學生，類似的經歷以及看人、看事之氣質相投，南燕的辭世對還學文和我，更是別是一番心痛……。
南燕西行別此春，
從今五四作他辰；
聲容笑語融魂夢，
率性儀形瘁骨身；
往事牽縈沉落魄，
浮生過眼失心神；
凄惶越越哀知友，
解氏家風古意淳。
2024.5.5
清談窮啟蒙
問字究今古
……
說道“啟蒙”二字，一般來說我們今天所說的“啟蒙”，指的已經不再是傳統中文中這兩個字的原意。現在它更多地是個翻譯過來的術語，指的是西文，——德文的Aufklärung，英文的enlightenmen所指謂的內容。
這也就是說，它不再是傳統中文中所說——開發蒙昧，使人明白事理，以及兒童開始受教；它指的是始於十七、十八世紀西方文化史中的一個運動，以及這段歷史時期所獨特具有的思想傾向及其工作。而這也就是說——它指的是西語中的“弄清楚” 澄清、查明，解释、以及说明一個問題的思想努力；它與老師開發兒童智力，教育文盲無關。它的對象已經絕對不再是兒童及文盲，而是已經存在的“教義”及思想學說，以及“知識分子”自身。
1.
既然現在“啟蒙”這個單詞的意義很專門，指的就是十七八世紀歐洲的思想運動，那麼這個指謂的對象及內容當然也就很明確、具體了。
它的對象是宗教——基督教式的宗教及其禁錮，即中世紀帶給歐洲的“咎由自取的不成熟的精神及思想狀態”。
如此，百年前鼓吹啟蒙的人成了一個反傳統、反對孔家店的運動，且提倡以一種世俗化的西方新的救世說，或是馬克思主義、亦或是國家及民族主義、地域主義，一句話，“基督教宗教性觀念主義”或變體宗教——南轅北轍，張冠李戴，情何以堪！
我最近寫的文字，更為直接地提出了我最早期的信念，即奧威爾在文章中曾不斷重申的內容：
如果思想自由遭到毀滅，則精神及思想，藝術及學術，也將隨之毀滅。這不僅說的是那些極權主義的衛道士，而且包括那些生活於其中如魚得水，甚至那些生活在其外，卻甘心作為附庸、為極權主義社會尋找藉口進行掩飾及辯護的人。所有這些人，無論是自願折斷，亦或是被打斷了作為作家、知識人的“風骨”者，都永遠無法掩蓋——思想一旦被收買、一經奴顏媚骨，精神、思想及文字就註定被敗壞的這一事實。
奧威爾說，這一認識，是他一輩子想要證明的。
也正是這一點，奧威爾一生的努力，在我的生命深處引起深深地、永遠的共鳴。
我這一輩子，從覺悟開始，不僅外在的經歷，而且自身的變化，讓我絕對不會相信：接受共產黨那一套思維及語言，在那個社會生活優游自如的人——能夠寫出好的文字。
人的精神及思想的氣味、氣質是絕對地掩飾不住的。“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”——一定如此！
這樣的精神和思想，這樣的認識，註定了我不一定是共產黨的直接對手，因為我對現實政治沒興趣，且由於認清共產黨，我不願意和共產黨政府及權力有任何交集。但是，註定了我是共產黨社會的那些知識人的天敵！
而正是在這點上，我確信：你我一樣。我們一輩子努力，所對抗的社會及其存在，為的是今天能夠多說話，多說更為明白的，讓後人，讓未來社會的人能夠更為直接地進入場地，站在跑道的起點。
而我的這個想法，同樣也是建立在奧威爾八十年前對於這個時代及社會的判斷上——極權主義社會可能會存在一千年！
因為經歷了一九八九年，其後的這三十年的歷史顯示的竟然是，按照今天西方社會強加給我們的結構及機制——一個後基督教社會——談何容易！因為，這三十多年的歷史讓我們更為清晰地看到二十世紀，極權主義的世紀的宗教世俗化的本質。
要克服及徹底戰勝極權主義社會，意味著要徹底地擺脫基督教文化帶給人類世界的消極及負面影響——談何容易！
但是不再樂觀的我們，卻因為看到真實的問題所在，雖然信心被質疑，然而我們工作的價值——追求自由，追求開放，追求䘝更好的社會及世界，卻為此而更現實及更有其歷史性、普世性的價值。所以正可謂：
在烈士暮年，由於我們找到了更多，更根本的問題及價值，與我們步入人生時的政治反抗的聯繫，讓我們感到此生更有意義，又怎能不是壯心不已！
幸甚至哉，歌以詠志……
2024.4.26
關於啟蒙問題，我剛剛寫過“關於啟蒙問題十四推文”，意猶未盡，正在寫散論，“啟蒙清談”。
我大約從上世紀一九六九年夏，通過列寧哲學筆記中馬赫的一言片語，反叛出馬克思主義，其後七十年代初期，通過閱讀羅素著述步入經驗主義，從而進入正宗的啟蒙主義傳統。
因為啟蒙主義思想傳統，和我在一九六九年底為自己設下的此生的工作——“認清馬克思主義，顛覆四九年後的知識界”的初衷相同，所以我亦步亦趨地沿著啟蒙主義的道路，沿著古希臘傳統的西學走到今天。在我看：
啟蒙的核心是人如何認識——認識論方法論問題。即人用什麼，如何感知、認識，認識到的又是什麼；
啟蒙的對象是知識分子自己的精神及思想，對抗的對象則是宗教及意識形態分子。
儒家是保障促進“文”化傾向的制度之學，而非宗教禁錮，故沒有啟蒙。它也在不斷地修正改變自己。宋明清賢人努力亦在此。
【2】然而西方的科學及工業革命，讓二元論社會對自然及異類社會存在的侵略能力暴漲。近代暴力性地西化，幾乎中斷了地球上所有其它文化社會的存在可能。
在上述條件下，中國沒有西式啟蒙，首先因為沒有那種認識論及其求知傳統，其次因為沒有宗教禁錮的刺激，第三則因為十九世紀Romantik運動產生的政治社會運動及其反啟蒙的黑格爾類，伴隨西方的擴張，直接地壓倒性湧入進中國。
【3】理解來自歐洲的啟蒙運動，絕對不要忘記激發啟蒙產生的原因——中世紀基督教的一元化統治：宗教、宗教文化思想的知識系統以及政教合一的一體化、等級分明的社會結構。
這意味著激發啟蒙運動發生：
第一，它一定是在二元論思想框架下的對立性的激發；
第二，一元論教條及其一元論社會對人的思想及行為的徹底地禁錮及窒息。
在這個意義上，人們可以看到五四引進的所謂新文化運動，在粉粹了傳統社會後所建立的社會及其文化思想，竟然為原來沒有發生啟蒙必要的中國社會及文化，提供了發生啟蒙——即複製了歐洲近代發生啟蒙的那些中世紀的文化社會條件。
有網友詢問我的《極權與當代精英》一書情況。下面是2007年我在鮑樸先生的香港新世紀出版社出版的這本書的PDF下載地址。在此也感謝鮑樸先生！ https:// de1lib.org/book/15944709/ 16c8ac?id=15944709&secret=16c8a...
