他不僅影響了中國百年歷史，改變了中國社會的存在及生活方式，而且影響了世界。因此，其生、其死，都不是個可以無感、能夠繞過去的事情。
1.
毛澤東的爲歷史及社會留下的問題不是個人問題，而是一批人、一代人、一個時代——世紀性的問題。
毛澤東這批生於上個世紀初，成長於五四時期，西方蔚然強勢成風的時代。他們是一群中學初步入門，西學一知半解；無心於學，有志于社會，但犯了“正其道不謀其利，修其理不急其功”，仁者之大忌。
如此一批新文人、二把刀，因勢弄潮，借刀殺人，徹底切斷了傳統社會及人的生活方式！毀滅了精神及文化！毀滅了其後四代人感知能力——粗鄙簡陋。
他們引入的西方社會病原，六十年前，文化大革命期間，更變體爲新冠類病毒返回西方蔓延世界。
毛澤東在這批人中，不止是庸中佼佼，且可謂出類拔萃。他因勢利導，借風使船，不惜災難，徹底地改變了中國，乃至世界某種格局——然而，他的所作所爲造成的無辜死亡、家破人亡數目，對中國社會及中國人已不是罪，而是惡！堪稱是惡域之魔！
秋來事不餘；
浮生三徑士，
幻世五車書；
立論標新異，
高言道自居；
誰家詩去國，
老至水成渠。
註：
1.事不餘：取成語事不有餘。
2.浮生：人生。語本《莊子．刻意》：「其生若浮，其死若休。
3.三徑：漢蔣詡辭官不仕，隱於杜陵，閉門不出，舍中竹下三徑，只有羊仲與求仲出入。典出漢．趙岐《三輔決錄》卷一。後以三徑比喻隱士居處。晉．陶淵明〈歸去來辭〉：「三徑就荒，松菊猶存。
【17】意識形態問題，是產生於十八世紀末期的宗教性羅馬化的運動的世俗產物。它產生的社會根源是宗教社會對於近代化，對於啟蒙運動帶來的思想及社會變化的反動。因此，為了更深刻地理解波普及其學派对于意識形態問題的研究就必須進一步更為詳盡地介紹及討論下面兩個問題：
1.意識形態與宗教及宗教性文化思想的關係；
2.由此產生的啟蒙與意識形態的關係問題。
由於這兩個問題，首先涉及到最為根本的精神及思想的認識世界的方式及方法問題，即我們以西式的方式方法談問題的時候所用的“認識論”、“方法論”問題，西語，Epistemology，Erkenntnistheorie（德語）；Methodology，Methodik。因此在思維方式問題上，它們實際上涉及的是二元論看待世界方式中固有的二元論還是一元論。毫無疑問，二元論與一元論是對立的。
而對此的進一步討論還會帶來對於這個二元論以“主客”區分的“框架”的討論，即它帶來的知識及精神特性是什麼？是否是唯一的，開放性的多元論又是否可能及必要。
其次，這兩個思維方式及思想方法問題直接及具象地涉及到的是，“西方文化史及思想發展史”的根本問題。這讓我們看到，這一二元性在西方歷史上，按照“二元論的展開”與平行於它按照“一元論的展開”的歷史，文化、社會及政治軌跡。而這就讓我們看到，一路下來它們作為對立及社會衝突的原因，清楚地顯現為以下存在現象中：
古希臘與中世紀羅馬——奧林帕斯與西奈山——宗教禁錮與文藝復興人性覺醒——啟蒙運動與羅蠻締科運動——波普的知識論與馬克思主義——開放與封閉——……。
它讓我們進一步看到，這兩種在性質上相悖——各自帶來的思想及文化特質的不同，在歷史上串聯形成兩條平行的軌跡，其對抗性，相反相成地構成了西方近代歷史及思想史發展的內容。
書空咄咄倚南軒；
回眸五四西風起，
卻見如今引路幡；
故國時乖沉宿霧，
他鄉道喪現危源；
接天老木得新慧，
改轍移弦棄舊煩。
註：
1.書空咄咄：見晉書•卷七七•殷浩傳。晉人殷浩被黜放，終日以手指向空中書寫“咄咄怪事”四字。後用以描述失意、激憤。金·元好問·鎮平縣齋感懷：書空咄咄知誰解，擊缶嗚嗚卻自驚。
2.引路幡：在喪禮中，排列在靈柩前，作為引導，上面寫著死者的職銜和姓名。
3.他鄉：此處指西方、歐美。
4.改轍：A.改變所走的路線。曹植·贈白馬王彪：中逵絕無軌，改轍登高崗。B.變更方法、計畫。唐·高邁·濟河焚舟賦：砥名勵節，易地改轍，冀桑榆之未晚，得雌雄之一決。
5.移弦：更換樂器上的弦，喻改變原先的思想及方法。
2026.8.29
【13】關於過去半個世紀經驗史中的意識形態免疫機制：
按照阿爾伯特提出，波普採用了的，在西方思想文化領域、知識領域存在的“意識形態的免疫策略”，到了那些擁有了實體的意識形態群体手裡，即極權主義國家，徹底地得到完全由意識形態分子們掌控的設施及條件，進行了隨心所欲地展開。
該展開立即把在西方只是一種免疫策略的方式方法實體化為免疫體、免疫機制乃至防火墻。意識形態的這一實體性發展變化在二次大戰後的冷戰時期，尤其是在八九年後世界重新成為一體後，留下了實實在在的經驗歷史。對於它們的發展軌跡、變化形式及其效果，結合歷史事實，可以分三方面，亦或說三個階段來描述解析。
A.從“意識形態的免疫策略”到極權主義國家的“意識形態免疫機制”：
毫無疑問，對於掌握了實際權力的意識形態分子，意識形態的堅持及擴展對他們來說不會僅僅停留在策略性的思想論述，他們及其意識形態一定會被充分利用顯示出進攻性的一面。這樣“意識形態的免疫策略”，就不會停留在思想層面，一定會變成意識形態的免疫策略“實體”。。即如馬克思宣稱的，批判的武器被武器的批判替代——意識形態的硬兵器。
這就是說，免疫策略，在意識形態分子、意識形態群體手裡，在可能的時候，一定會被立即深化及普遍化，衍生出其實體及其機制——免疫組織及機能。而它們在極權主義國家就是：
在號稱學術研究、文化部門、藝術團體、教育系統、傳媒實體，尤其是不同層次的宣傳部門中，意識形態主導一切，不僅以論帶史，而且以論審學，有實有虛，全面專政，徹底意識形態化。
今天是毛澤東去世五十週年。 他不僅影響了中國百年歷史，改變了中國社會的存在及生活方式，而且影響了世界。因此，其生、其死，都不是個可以無感、能夠繞過去的事情。 1. 毛澤東的爲歷史及社會留下的問題不是個人問題，而是一批人、一代人、一個時代——世紀性的問題。 ...
