卡爾•波普及其學派關於意識形態問題的研究（4-4） ——節自《波普及其學派與極權主義研究中的共產黨問題》（初稿）

【17】關於波普及其學派意識形態問題研究的特別注釋——意識形態與宗教及宗教性文化思想的關係：

 

本節涉及的內容關係的是西化思維帶來的西方的兩種文化，其線索何以概括如下：

波普與馬克思-開放與封閉-古希臘與中世紀羅馬-奧林帕斯與西奈山——這一不同傾向及文化思想特質的對立發展史。

 

波普及其學派對於意識形態問題的研究還有幾個非常獨具特色的地方，在介紹時必須特別提出注意。它們有的顯示了波普的知識氣質的特點，有的則看來老生常談，但是在波普及其學派那裡所具的歷史性、思想性的深遠意義，對極權主義社會的知識領域的特殊意義必須點出。因為在前者，可能說明的是，一種知識傾向或許有自己的盲點及弱視的地方；在後者則是說明對它的認識一定是在意識形態及其分子中永遠看不到的地方！在前者是這一節談到的波普研究中的意識形態與宗教問題；在後者則是意識形態與啟蒙問題。各類意識形態及其分子，不僅不會理解到啟蒙原意，而且一定是要麼直接地辯證性地扭曲否定啟蒙，要麼把啟蒙的研究及提法導入歧途。

 

A.關於波普及其學派對於意識形態問題研究中涉及到的其與宗教的聯繫，在波普前期在對於馬列主義思想，以及觀念論及觀念主義學說，即意識形態問題的認識論方法論問題研究中幾乎完全沒有涉及到弗格林與阿隆提到“基督教及其世俗文化思想”問題。但是他在《開放的社會及其敵人》中對於柏拉圖研究中，卻涉及到“宗教”性的思想。這說明，他是注意到觀念論思想及思維方式與宗教思想的類似性，或者說聯繫的。然而，在波普那裡涉及的是宗教性的“迷信”。他認為，“通常理解力中的陰謀論”（Verschwörungstheorie des Alltags Verstandes）,社會陰謀論（Verschwörungstheorie der Gesellschat），都是迷信性宗教產物。

七律-過夏之二

過夏喳喳鳥雀喧，

書空咄咄倚南軒；

回眸五四西風起，

卻見如今引路幡；

故國時乖沉宿霧，

他鄉道喪現危源；

接天老木得新慧，

改轍移弦棄舊煩。

註：

1.書空咄咄：見晉書•卷七七•殷浩傳。晉人殷浩被黜放，終日以手指向空中書寫“咄咄怪事”四字。後用以描述失意、激憤。金·元好問·鎮平縣齋感懷：書空咄咄知誰解，擊缶嗚嗚卻自驚。

2.引路幡：在喪禮中，排列在靈柩前，作為引導，上面寫著死者的職銜和姓名。

3.他鄉：此處指西方、歐美。

4.改轍：A.改變所走的路線。曹植·贈白馬王彪：中逵絕無軌，改轍登高崗。B.變更方法、計畫。唐·高邁·濟河焚舟賦：砥名勵節，易地改轍，冀桑榆之未晚，得雌雄之一決。

5.移弦：更換樂器上的弦，喻改變原先的思想及方法。

 

2026.8.29

七律-過夏之一

過夏詩情底蘊涵，

求真問學亦当堪；

偏憐寂寞孤芳草，

只恐蹉跎瘦硬男；

新銳家徒承板腐，

蒼身海外破常談；

攀今性地追唐宋，

落下機鋒到斗南。

註：

1.過夏：度過夏季。

2.堪：勝任、承受，可以、能夠。

3.蹉跎：失意、虛度光陰。取文選·阮籍·詠懷詩·一七首之八：娛樂未終極，白日忽蹉跎。唐·李頎·送魏萬之京：莫是長安行樂處，空冷歲月易蹉跎。

4.新銳：指大洋國一代一代知識精英。

5.板腐：教條古板，思想迂腐。

卡爾•波普及其學派關於意識形態問題的研究（4-3） ——節自《波普及其學派與極權主義研究中的共產黨問題》

【13】關於過去半個世紀經驗史中的意識形態免疫機制：

 

按照阿爾伯特提出，波普採用了的，在西方思想文化領域、知識領域存在的“意識形態的免疫策略”，到了那些擁有了實體的意識形態群体手裡，即極權主義國家，徹底地得到完全由意識形態分子們掌控的設施及條件，進行了隨心所欲地展開。

該展開立即把在西方只是一種免疫策略的方式方法實體化為免疫體、免疫機制乃至防火墻。意識形態的這一實體性發展變化在二次大戰後的冷戰時期，尤其是在八九年後世界重新成為一體後，留下了實實在在的經驗歷史。對於它們的發展軌跡、變化形式及其效果，結合歷史事實，可以分三方面，亦或說三個階段來描述解析。

 

A.從“意識形態的免疫策略”到極權主義國家的“意識形態免疫機制”：

毫無疑問，對於掌握了實際權力的意識形態分子，意識形態的堅持及擴展對他們來說不會僅僅停留在策略性的思想論述，他們及其意識形態一定會被充分利用顯示出進攻性的一面。這樣“意識形態的免疫策略”，就不會停留在思想層面，一定會變成意識形態的免疫策略“實體”。。即如馬克思宣稱的，批判的武器被武器的批判替代——意識形態的硬兵器。

這就是說，免疫策略，在意識形態分子、意識形態群體手裡，在可能的時候，一定會被立即深化及普遍化，衍生出其實體及其機制——免疫組織及機能。而它們在極權主義國家就是：

在號稱學術研究、文化部門、藝術團體、教育系統、傳媒實體，尤其是不同層次的宣傳部門中，意識形態主導一切，不僅以論帶史，而且以論審學，有實有虛，全面專政，徹底意識形態化。

悼王凌兄辭世八週年七律十首合集

1.七律-丙午文革六十週年•嗟憤——悼王凌兄辭世八週年之一

丙午妖災六十年，心折痛悔一生纏；

追思偃鼠期於腹，直擊醯鷄滿自憐；

甕里今朝陳事熱，河邊昨日舊時鮮；

脫空往世緣才具，省悟新知老在先。

 

2.七律-丙午文革六十週年•破題——悼王凌兄辭世八週年之二

十六年前別緒匆，天涯論墨筆難窮；

亟言再省昔時學，重托平章往日矇；

燕雀怡堂鳴大志，螟蟲三化到朦朧；

八開猶覺發凡淺，九煉終於破隱衷。

 

3.七律-丙午文革六十週年•逆勢——悼王凌兄辭世八週年之三

暗夜蒼茫六十年，荒煙蔓草亂離篇；

五律-八月新篇成後之二

綠駭夕陽瑰，

心專上溯洄；

芸窗弘韻宇，

學海累涓埃；

潤筆憑高目，

飛思慕大才；

艱辛勤補拙，

苦索伴詩催。

註：

1.駭：驚動、騷動、興起。

2.上溯洄：A.逆流而上。文選·曹植·洛神賦：冀靈體之復形，御輕舟而上溯。B.往前推究。指依目前往過去的時間推算。C. 詩經·秦風·蒹葭：溯洄從之，道阻且躋。

3.芸窗：書房。明·朱權·卓文君·第一折：靜守芸窗，僻居顏巷。

4.弘：弘，擴大、發揚。

5.韻宇：風度、器量。

6.涓埃：細流輕塵。比喻微末、微小。

 

2026.8.23

卡爾•波普及其學派關於意識形態問題的研究（4-2） ——節自《波普及其學派與極權主義研究中的共產黨問題》

【7】波普及其學派對於意識形態及其分子特點的描述性辨析：

 

如今，毫無疑問波普是20世紀最偉大的思想家之一。他的貢獻不僅是在認識論、科學哲學和社會哲學等多個領域提出了開創性的思想，至今這些思想仍然影響著學界及社會性的政治話語，而且更在於他對於一個時代及其後的精神、思想及社會的影響，尤其是對於知識分子及一般個人的具有根本性的氣質的影響。

最近三十多年，由於在各類意識形態的影響下，社會變得更加動蕩不安、撲朔迷離。在很多直接導致災難性的問題上各類意識形態傾向及意識形態分子的影響日益加劇，愈演愈烈。因此對於意識形態問題的認識及辨析更加重要。波普哲學，尤其是其帶來的傾向及氣圍，知識及學術人的氣質，也比以往任何時候都更具現實意義。爲此，波普及其學派對于意識形態問題的認識，以及他們在過去百年對于意識形態問題的抵制的現實意義，在今天都具有極為特殊的意義。

 

波普及其學派關於意識形態的討論，從始至終都集中在三個哲學性質上：

A.知識性質及方法上的專斷、絕對及其對於確定性的主張與要求——它們對個人及其群體黨派的控制性影響；

B.所建立的知識及思想的封閉性，以及其帶來的社會及個人結果——它們對專制社會及其文化思想的影響；

C.絕對“確定性知識”及其“封閉性”帶來的進攻性、排他性，不擇手段的殘暴性——它們對一般人類社會產生的毀滅性、災難性影響及作用。