書空咄咄破南軒；
回眸五四西風起，
卻見如今引路幡；
故國時乖沉宿霧，
他鄉道喪現危源；
接天老木得新慧，
改轍移弦棄舊煩。
註：
1.書空咄咄：見晉書•卷七七•殷浩傳。晉人殷浩被黜放，終日以手指向空中書寫“咄咄怪事”四字。後用以描述失意、激憤。金·元好問·鎮平縣齋感懷：書空咄咄知誰解，擊缶嗚嗚卻自驚。
2.引路幡：在喪禮中，排列在靈柩前，作為引導，上面寫著死者的職銜和姓名。
3.他鄉：此處指西方、歐美。
4.改轍：A.改變所走的路線。曹植·贈白馬王彪：中逵絕無軌，改轍登高崗。B.變更方法、計畫。唐·高邁·濟河焚舟賦：砥名勵節，易地改轍，冀桑榆之未晚，得雌雄之一決。
5.移弦：更換樂器上的弦，喻改變原先的思想及方法。
2026.8.29
【13】關於過去半個世紀經驗史中的意識形態免疫機制：
按照阿爾伯特提出，波普採用了的，在西方思想文化領域、知識領域存在的“意識形態的免疫策略”，到了那些擁有了實體的意識形態群体手裡，即極權主義國家，徹底地得到完全由意識形態分子們掌控的設施及條件，進行了隨心所欲地展開。
該展開立即把在西方只是一種免疫策略的方式方法實體化為免疫體、免疫機制乃至防火墻。意識形態的這一實體性發展變化在二次大戰後的冷戰時期，尤其是在八九年後世界重新成為一體後，留下了實實在在的經驗歷史。對於它們的發展軌跡、變化形式及其效果，結合歷史事實，可以分三方面，亦或說三個階段來描述解析。
A.從“意識形態的免疫策略”到極權主義國家的“意識形態免疫機制”：
毫無疑問，對於掌握了實際權力的意識形態分子，意識形態的堅持及擴展對他們來說不會僅僅停留在策略性的思想論述，他們及其意識形態一定會被充分利用顯示出進攻性的一面。這樣“意識形態的免疫策略”，就不會停留在思想層面，一定會變成意識形態的免疫策略“實體”。。即如馬克思宣稱的，批判的武器被武器的批判替代——意識形態的硬兵器。
這就是說，免疫策略，在意識形態分子、意識形態群體手裡，在可能的時候，一定會被立即深化及普遍化，衍生出其實體及其機制——免疫組織及機能。而它們在極權主義國家就是：
在號稱學術研究、文化部門、藝術團體、教育系統、傳媒實體，尤其是不同層次的宣傳部門中，意識形態主導一切，不僅以論帶史，而且以論審學，有實有虛，全面專政，徹底意識形態化。
1.七律-丙午文革六十週年•嗟憤——悼王凌兄辭世八週年之一
丙午妖災六十年，心折痛悔一生纏；
追思偃鼠期於腹，直擊醯鷄滿自憐；
甕里今朝陳事熱，河邊昨日舊時鮮；
脫空往世緣才具，省悟新知老在先。
2.七律-丙午文革六十週年•破題——悼王凌兄辭世八週年之二
十六年前別緒匆，天涯論墨筆難窮；
亟言再省昔時學，重托平章往日矇；
燕雀怡堂鳴大志，螟蟲三化到朦朧；
八開猶覺發凡淺，九煉終於破隱衷。
3.七律-丙午文革六十週年•逆勢——悼王凌兄辭世八週年之三
暗夜蒼茫六十年，荒煙蔓草亂離篇；
心專上溯洄；
芸窗弘韻宇，
學海累涓埃；
潤筆憑高目，
飛思慕大才；
艱辛勤補拙，
苦索伴詩催。
註：
1.駭：驚動、騷動、興起。
2.上溯洄：A.逆流而上。文選·曹植·洛神賦：冀靈體之復形，御輕舟而上溯。B.往前推究。指依目前往過去的時間推算。C. 詩經·秦風·蒹葭：溯洄從之，道阻且躋。
3.芸窗：書房。明·朱權·卓文君·第一折：靜守芸窗，僻居顏巷。
4.弘：弘，擴大、發揚。
5.韻宇：風度、器量。
6.涓埃：細流輕塵。比喻微末、微小。
2026.8.23
【7】波普及其學派對於意識形態及其分子特點的描述性辨析：
如今，毫無疑問波普是20世紀最偉大的思想家之一。他的貢獻不僅是在認識論、科學哲學和社會哲學等多個領域提出了開創性的思想，至今這些思想仍然影響著學界及社會性的政治話語，而且更在於他對於一個時代及其後的精神、思想及社會的影響，尤其是對於知識分子及一般個人的具有根本性的氣質的影響。
最近三十多年，由於在各類意識形態的影響下，社會變得更加動蕩不安、撲朔迷離。在很多直接導致災難性的問題上各類意識形態傾向及意識形態分子的影響日益加劇，愈演愈烈。因此對於意識形態問題的認識及辨析更加重要。波普哲學，尤其是其帶來的傾向及氣圍，知識及學術人的氣質，也比以往任何時候都更具現實意義。爲此，波普及其學派對于意識形態問題的認識，以及他們在過去百年對于意識形態問題的抵制的現實意義，在今天都具有極為特殊的意義。
波普及其學派關於意識形態的討論，從始至終都集中在三個哲學性質上：
A.知識性質及方法上的專斷、絕對及其對於確定性的主張與要求——它們對個人及其群體黨派的控制性影響；
B.所建立的知識及思想的封閉性，以及其帶來的社會及個人結果——它們對專制社會及其文化思想的影響；
C.絕對“確定性知識”及其“封閉性”帶來的進攻性、排他性，不擇手段的殘暴性——它們對一般人類社會產生的毀滅性、災難性影響及作用。
其次他們的研究方法完全是反學術，從根本上不知道學術研究禁忌。即哪些問題他們根本不知道這些問題已經有結論，他們涉及的討論——討論“論”是一種什麼性質的討論，“論”的具體討論——什麼能討論，應該遵循的規範。
意識形態化的討論不是討論而是尋找標籤，變化旗幟的攻訐。
秦暉的老師趙儷生，馬列歷史學家，說白了就是個意識形態分子，但是他是受一般教育出身，還有很多非意識形態的東西，如他對高爾泰的看法。秦暉則是從血液中就是個不可救藥的以論帶史的意識形態分子，既沒有感知及提問題能力，也沒有討論問題的能力。他和朱學勤類似。那次悼念李慎之，我對李慎之的評價，引起他們的攻擊。他認為我是知識的傲慢，這種說法就是不倫不類。所以，不是傲慢，其後我也沒有正面答復，而是說明我的方法及學術領域中的研究現狀。
奧威爾在《一九八四》中說：“所有的文獻都已經遭到銷毀或篡改，所有的書籍都被重新寫過，所有的圖畫都曾被重新修飾……除永遠正確的黨是永恆存在外，什麽都不再存在。”
過夏喳喳鳥雀喧， 書空咄咄破南軒； 回眸五四西風起， 卻見如今引路幡； 故國時乖沉宿霧， 他鄉道喪現危源； 接天老木得新慧， 改轍移弦棄舊煩。 註： 1. 書空咄咄：見晉書•卷七七•殷浩傳。晉人殷浩被黜放，終日以手指向空中書寫“咄咄怪事”四字。...
