五律-力抗文革六十年

反叛別倥侗，

孑然到啟蒙，

平生臨蹇運，

晚歲見初衷，

直論無虛語，

微言破大空，

人間逢惡世，

末路逞英雄。

註：

1.倥侗：童蒙無知。漢·揚雄·法言·序：天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開。

2.到啟蒙：指一九六九年通過馬赫隻言片語引導反叛馬克思主義意識形態，年底讀羅素中文版《哲學問題》步入經驗主義，一年後開始自覺進入啟蒙主義思想——認識論方法論，知識論的探究，開始自學高等數學、物理及外語。

3.臨蹇運：蹇運，困頓不順利的命運。努力學習啟蒙思想導致我徹底告別了大洋國知識界，語言方式及思維方式的不同導致在中文世界的一生蹇運。

4.見初衷：晚歲所作，所著一本初衷，完全依照了原來的決定及心意。

5.直論無虛語：遵循啟蒙主義潮流，所言盡量簡單。清楚、明確，言之有物，不打誑語。

6.微言破大空：微言，微言大義，精微的言論，切要的義理，直破馬克思主義的觀念主義學說體系——意識形態，專斷的，宗教性的假大空。

7.惡世：取五濁惡世，佛教所言充滿五種不清淨的煩惱世界。五濁具體指謂:A.命濁，眾生多作惡業，致壽命極短；B.煩惱濁，眾生充滿貪、瞋、痴的煩惱；C.劫濁，世代危厄，飢餓、疾病、戰爭不止。D.眾生濁，眾生缺乏善根，不信因果、不持戒；E.見濁，邪說橫行。

8.末路逞英雄：A.末路，路程最後一段，朝代末期或人的晚年，窮困潦倒境地。B.逞，放縱、任意行事，顯露、展示。

 

2026.7.14 

五律-傷故友保嘉仙逝感遇

按：五十九年前，一九六七年年初因文革派別“四三派”相識友人保嘉（史保嘉），三月二十三號天人一別。

我和我的同代人——紅衛兵一代，與那個社會及其文化，從一九六九年夏季開始分道揚鑣、漸行漸遠。雖然如此，但是與保嘉的友誼從來沒有因此而受到影響。因此保嘉的辭世，對我別是一番滋味在心頭。這也讓我對我這一代，對自己尚且擁有的生命及追求亂緒如麻……循身悼憂苦，感念傷別痛，因賦八句。

孤帆越際涯，

歲月別傷嗟；

涕淚非同累，

雲霞悖逆遐；

聲情憐泚澈，

韻致戀無邪；

落帽知名士，

平生慕孟嘉。

註：

首聯：

1.際涯：邊際。此處“越際涯”，指一生行跡不僅越過很多地理及人生生涯、而且在越過了學術及精神思想的很多禁忌及邊界。

學術思想簡歷【548字】

我和卡爾·波普的思想歷程類似，與奧威爾的一生軌跡相同。

我十七歲高中時經歷了中國的文化大革命，紅衛兵產生在我所在班級。為此，我一九六六年成為紅衛兵反對者，六九年開始徹底地反省自己在文化大革命中的行為，而反叛、反省極權主義社會。

這個反叛及反省是從自己開始——我為什麼在過去沒有看到文化革命蔑視他人尊嚴、反傳統的反人類性。為此開始從認識論方法論上探究馬克思主義思想及共產黨社會的文化思想問題，走向我的啟蒙思想之路，科學哲學之路。

這一思想歷程與波普幾乎完全一樣。不同是我完全是在黑暗及封閉中摸索，靠自己的感覺走向這條路；幸運的是，到德國直接得到波普學派的代表性哲學家漢斯·阿爾伯特教授的書面支持及幫助。

這個思想經歷，同時亦使我一生之路類似於奧威爾。

與波普和奧威爾相同——極權主義問題是我畢生探究及對抗的對象。圍繞它，我的著述首先是哲學及思想史問題，同時在文學領域，包括詩歌創作、文學批評，音樂及戲劇雜感有大量作品。由於中年後被政府吊銷護照而被迫走向流亡之路，在海外以記者為生，因此亦有大量的的有關德國及東歐共產黨問題，歐洲問題的新聞作品。

學業：北京清華附中初中、高中及大學預科。首都師範大學物理系畢業，中國科學院近代物理史碩士，德國魯爾大學客座研究當代中國文化思想問題，自由亞洲電台駐德國特約記者。

陳陳相因——“七律·紀念文革一甲子暨悼念執友高王凌八首”後記

 1.

今年是文革六十週年，相當多的人紀念文革，依然如北島編輯的《七十年代》，是在自爆其短！

其依然如故，用成語陳陳相因描述，活靈活現。其指太倉之粟，陳糧上再堆陳糧，“陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食”。誠然也，十足的因循守舊、故步自封。

我的這六首律詩，首先是一生不願走常路，欲走偏鋒紀念。

其次是我不認同紅衛兵一代的氣質，無論哪派，以及其文體與詩歌傳統。

其三，我不認同及拒絕新文化運動白話文對中學及西學認識。即對中國文字及文學-詩歌的認識，對西學的誤解。

其四，想嘗試一下能否在傳道、解惑上寫出點詩味。

七律-丙午文革六十週年•合篇 ——悼王凌兄辭世八週年之八

七律緣生文化中，

金聲甲子八方雄；

神州變態拉丁鬼，

世界回流教俗風；

我歲之初懷日月，

終成此後落英蓬；

連篇震悼孑然誌，

六十年光宿命通。

註：

首聯：

1.七律緣來文化中：七律乃傳統所生，文之所化，象形聲韵語言集大成之凝聚形體。無文不律，新文化為拉丁二元產物，非內化無“‘文’學”。

2.金聲甲子八方雄：文革六十週年一甲子，結詩七律八首，文思字句，玉振金聲，雄章畢露。八方，A.東、南、西、北、東南、西南、東北、西北八個方向的總稱，所有方向。B.方形，藥方，秘方、處方，此指七言八句、八首方形七律文章。

頷聯：

七律-丙午文革六十週年·回眸 ——悼王凌兄辭世八週年之七

影寡形單文革疼，

常遭百犬吠聲凌；

雞鳴熱望依權勢，

雀噪鍾情獻奉承；

井裡蛤蟆歌憬景，

城中社鼠盼丞乘；

農莊動物今朝好，

又見雞鵝鴨笑鵬。

註：

1.文革疼：痛文革之發生，之曾被捲入，痛自己幼學“新話新思維”教育之彎路，之失學。

2.百犬吠聲：取“一犬吠形，百犬吠聲”。一隻狗看見形影而吠叫，其它狗聽其叫聲也跟著大聲吠叫。喻自己沒有主見，任意附和他人。見漢·王符·潛夫論·賢難：諺曰：一犬吠形，百犬吠聲。世之疾此，固久矣哉。吾傷世之不察真偽之情也。吾一生無論在大陸還是在海外直接經歷了這一切。不趨炎附勢、不入社會，一生聞犬吠。

七律及按語-丙午文革六十週年•悟道 ——悼王凌兄辭世八週年之六

按：我和王凌兄深交於一九六八年後開始對文化大革命進行反思，以及思索步入人生，規劃未來道路。這讓我們從此前的相識而成為相交執友。此一去五十年整，未料二〇一八年八月二十四日天人一別。

他生前給我的最後一封信是八月十五號，談我們這些清華附中老同學回憶剛去世的作家甘鐵生的文字，憶文革前後我們清華附中的生活。未料九天後他駕鶴西去。

他生前與我最後一次相聚是二〇一〇年初。他由國內到法國講學及到英國開會途中來我家住了近十天。暢談外，我陪他遊玩了比利時、荷蘭，他為我留下評述北島編輯的《七十年代》一書的任務。因為他期待看我如何評價文化大革命，如何評估解析我們這一代的精神思想及知識狀態。

他的這個任務，除了導致我完成了一本《奧威爾《評註民族主義》研究》外，再就是給了我這個機會，藉文化大革命六十週年，計劃寫出一組文章，來悼念並且答復他對我的期待。這組七律詩歌是其中之一。

我之所以用近體詩七律的形式，也是在文字形式及內容上對抗我們那一代人——紅衛兵一代對文化、文學及中文文字的誤解及不解。

我和他們，無論是對於文化思想，政治及其思想，時代、社會及當代史的認識，還是審美趣味，對詩歌及文學的看法都不一樣。在西學，我認同的是奧威爾、波普、阿隆。在中學，我認同陳寅恪先生對中國文化及文字、文學的認識。

我那一代人，識字不多，讀書有限，抱負天大，由於無知而敢於裝腔作勢。對此，積我自己的反省及學習經歷，在這方面下苦功夫越多，越是感到，這代人無法與前人同日而語。

我們本非缺乏才能，成為如此全因為文化大革命，因為五四以來進行了一百年的文化革命。它使我們這幾代人不中不西，不倫不類。於此，我很慶幸，天道酬勤，能讓我在七十歲後動筆寫出這些規矩的近體詩。它們的存在就是對我同代人，走不出大洋國新話新思維語境的一代人的最好解評。（2026.6.22）

千秋浩劫悟西源，

到此蒙開教化眢；

挑動深仇依兩論，