簡談科學與意識形態的區別 ——關於費曼談什麼是科學之感思

A lesson physics students can learn from Richard Feynman.

Richard Feynman was an American theoretical physicist who shared the 1965 Nobel Prize for his work in quantum electrodynamics and spent much of his career teaching at Caltech.

In a 1966 talk, Feynman recalled walking through the woods with his father. Another child knew the name of a bird, but Feynman had learned that knowing its name, even in several languages, revealed nothing about how the bird lived. Instead, he and his father watched its behaviour, proposed explanations and checked them against observation.

Later in the same talk, Feynman remembered his father asking how an atom could emit a photon that had not already been inside it. Despite studying at MIT and Princeton, Feynman admitted that he could not explain it. He did not hide the gap behind technical language.

Definitions were necessary tools, Feynman said, but knowing them was not yet science. He tried to find the exact point where words ended and understanding began.

 1.

這段英文是推特上樓主，Philosophy Of Physics，@PhilosophyOfPhy，推出的一段記載理論物理學家費曼的故事。
費曼是二十世紀著名的理論物理學家，他因為對於量子電動力學的貢獻而於一九六五年獲得諾貝爾物理獎。上面那段話記載的是一九六六年，他在一次對學習物理的學生的演講中的回憶故事。
在物理課上，費曼回憶了兒時與父親一起在森林中散步的經歷。對於林中飛鳥，有一個孩子知道它的名字，但費曼明白，哪怕知道鳥的幾種語言名字也不是知道鳥。於是他和父親開始觀察鳥的行爲，提出解釋，然後又用觀察來檢驗他們的這些解釋。
為此，費曼說：

為什麼Hi-Fi還是老樣子？

近日，有專門從事音響業的網友在深圳電子城逛了一圈，發現，涉及電子技術的產品產生了巨大的變化，從實質到外觀，而唯有Hi-Fi還是老樣子，甚至每個賣點都少不了懷古的情愫。為此，他提出，為什麼Hi-Fi還是老樣子？

這道理、這原因既簡單、又根本！

Hi-Fi涉及的是人的基本審美、基本感知——根本的人性及人的存在的所需及面對的問題。所以它其實意味著的是人的問題。

Hi-Fi涉及的——人會超越人的生物體及社會存在而變成另外一種生物或者“物”嗎？至少現在看來，工業革命，現代化沒有改變，不過放大、放肆了人的能力及個性。Ai會改變嗎，就我的了解，它不過與工業革命的性質一樣，會繼續放大人的能力及放肆人“性”。

那麼第二個問題就是人比以前幸福了嗎，社會比以前祥和、安全了嗎，人類的生存顯示了更多的美好可能了嗎？

Hi-Fi的現狀，及其與人的關係告訴我們，沒有！究其質，普及化、細緻化了，就其量，容易得到了，糾其被需求卻讓人發現，有感覺的人少了，人的感知粗糙了，人的創造力萎縮了……。

Hi-Fi告訴我們，不是如幻想帶來的欺騙那樣，時下的時代其實是個停滯的世代！智力及想象力、創造力枯竭的時代！精神及人性，安靜、思維、體會、想象、享受……越來越少、越粗糙。人活得不像以往的人，卻如你後來創造的機器。而你，甚至不如Hi-Fi的靜止，Hi-Fi留住的執著……。因為Hi-Fi無法像Ai那樣，有擴大及持續的挾裹你的欺騙能力。它涉及及留下的是基本的人性及人生念想……。

 

2026.8.12

七律-逆潮 ——祭《紅八月六十年》

按：

紅八月起於七月二十八日清華附中紅衛兵給毛澤東的信及兩篇《無產階級革命的造反精神萬歲》。八月一日，毛澤東回給他們一封煽動性的信。正式揭開“紅八月”帷幕。這封信至今還是老紅衛兵們津津樂道的驕傲。

五號，毛澤東寫了他的第一張大字報《炮打司令部》，八號中共中央通過了關於文化大革命的十六條決定。文化大革命就此開始全面展開。到十八號號的天安門檢閱在全國到達第一次高潮。此後便是作為“血色夏月”符號的“紅八月”。

紅八月充滿乖戾暴虐的思維方式及語言方式，其所使用的概念以及導發的那類感情，六十年如一日、從未有人觸動地存在於紅衛兵一代及其後兩代大陸人的文化血液中、心智中。如今，“馬列世家子弟”，“意識形態後代”，還是在使用這樣的思維及感情的紀念文化大革命六十年。這樣的毫無批判及反思性的紀念，根本就是文革文化的一種變相、變體的繼續蔓延；其最典型的例子就是對於中國傳統文化及社會存在，以及對於西方啟蒙及近代學術思想，對待開放性認識論方法論、知識論與各類封閉的意識形態的看法及態度。

是故，我寫下這首詩題為《逆潮》。當然，我不只是逆潮評斷，而且將會有具體的對於“意識形態”問題，“極權主義研究中的共產黨問題”的辨析文章。——2026.8.8

回眸八月逞先河，

五律-《紅八月六十年》外二首

之一

八月憶心程，窮途正縱橫；

開弓畋犬馬，走筆獵猙獰；

馬剋斯誅義，獰平我剖明；

朝朝多建樹，日日久耕營。

 

之二

八月浩然情，流風遣韻行；

抒懷多問志，放論不矜名；

斷墨三船盡，輕浮兩岸盈；

芳菲緣萬卷，坐擁藐千城。

註：

1.尅：戰勝、攻克，制服、約束，限定。

2.斯：這裡、這個，此處、此人。

3.斷墨：取斷紙馀墨，此處喻傳統文化及思想。

4.三船：A.兩岸三地。B.五四後三代人。

5.坐擁渺千城：A.取坐擁百城，語本北史·卷三三·李孝伯傳：丈夫擁書萬卷，何假南面百城？B.取當代語言千城一面，指沒有性格。

 

2026.8.5

五律兩首-紅八月六十年

之一

八月昔年驚，紅衫不齒兵；

偏知卑劣質，粗鄙惡風行；

綱紀傳承廢，宗師教化坑，

改天經變代，邪悟已根生。

 

之二

八月放懷鳴，心高器宇清；

孤征焉瑟瑟，雅步自盈盈；

敗落傳承世，淘澄繼業呈；

神歸回首韵，啟閉硬剛聲。

註：

1.紅衫兵：借喻褐衫軍。紅衛兵與褐衫軍是極權主義社會的孿生子。

2.改天經變代：經，A.已經；B.典範書籍，教義經典。

3.雅步：閒雅從容。

4.淘澄：淘洗澄澱。

 

2026.8.2

七律-依韻《自愛——文革六十年暨悼念執友高王凌外一首》

甲子時長夜九思，

如斯舊憶念今茲；

荒疏與日幾同故，

大話連年差不離；

逝者傷前他木朽，

留神了後別心移；

尋真尚盼辛勤作，

入扣還吟早歲期。

註：

1.長夜九思：長夜，漫長的黑暗時代。九思，反覆再三的思考。抱朴子·內篇·論仙：願加九思，不遠迷復焉。北齊書·卷三一·王昕傳：吾長夜九思，今便息意。

2.如斯：如此。

七律-自愛 ——文革六十年暨悼念執友高王凌外一首

按：六十年前文革中步入人生，吾與同儕京城老三屆分道揚鑣、背道而馳。至交王凌兄謂我，老三屆中獨一無二，這使我四十年來誠惶誠恐。

老子云：自知不自見，自愛不自貴。是以吾一生不敢怠慢、“見賢思齊，見不賢而內自省”，兢兢業業、亦步亦趨，不敢媚世問俗、曲學阿世。敢自愛、不敢自貴也……！

六十年前夢筆歧，

七旬笑罵傲霜枝；

蕭疏漫浪沉沉鬱，

犬吠驢鳴噭噭蚩；

世海依然文革氣，

書林晚計啟蒙詩；

磨跎歲月慚鳧短，

命壓人頭企鶴姿。

註：

1.按語中“問俗”：A.取蘇軾•密州謝上表：入境問俗，又復過於所期。取成語入境問俗。B.“問俗”原語出自禮記•曲禮上：入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。比喻明瞭俗尚，以適應環境。

2.夢筆：取李商隱·江上憶嚴五廣休：征南幕下帶長刀，夢筆深藏五色毫。

3.笑罵：A.取笑罵由他，對於他人的譏笑辱罵無動於衷。B.亦取調侃笑罵，邊笑邊