2026年9月17日星期四

柴門聞犬吠,風雪夜歸人——AI搜索“我對毛澤東的評述”雜感

AI搜索了一下,發現一年來這個AI有了巨大的進步——到我這裡來留言的,很多人遠不如AIAI選取及運用把握的很準確,不走味。我把它貼在下邊。我可以告訴那些人,尤其是那些自以為讀過一點書的人你還遠不如AI


評述人顯示的是自己的功力,換句話說是自己的顏面。所以我從來不口出惡言來談問題。對毛澤東的思想及文化問題,乃至魯迅等人更是如此——我談的是問題。

為了有能力能談西學問題我下了苦功夫從自學哲學文史及外語數理到完成大學物理碩士學業,完成一篇八萬多字的愛因斯坦對於量子力學的看法,用了十幾年。進入意識形態及極權主義問題研究從起步到成論用了十幾年,再到今天著述幾百萬字,用了三十多年。

我對詩詞文賦,亡羊補牢,一步一趨,笨工拙力,不敢妄聽妄言,最近十年記誦近千首,至今每天不斷。沒有幾百首杜詩的記誦,我不敢張嘴談論評述詩詞,輕言創作。

故看某些滿嘴爐灰渣子的留言,我有自知之明,所以直感劉禹錫心境:

日暮蒼山遠,

天寒白屋貧

柴門聞犬吠,

風雪夜歸人。

(劉禹錫,逢雪宿芙蓉山主人)

 

附:AI 模式對話:關於仲維光對毛澤東的評述

 

2026年9月15日星期二

寫在毛澤東去世五十週年·文化大革命六十週年 ——毛澤東政治及文化特質素描

今天是毛澤東去世五十週年。

他不僅影響了中國百年歷史,改變了中國社會的存在及生活方式,而且影響了世界。因此,其生、其死,都不是個可以無感、能夠繞過去的事情。

 

1.

毛澤東的爲歷史及社會留下的問題不是個人問題,而是一批人、一代人、一個時代——世紀性的問題。

毛澤東這批生於上個世紀初,成長於五四時期,西方蔚然強勢成風的時代。他們是一群中學初步入門,西學一知半解;無心於學,有志于社會,但犯了“正其道不謀其利,修其理不急其功”,仁者之大忌。

如此一批新文人、二把刀,因勢弄潮,借刀殺人,徹底切斷了傳統社會及人的生活方式!毀滅了精神及文化!毀滅了其後四代人感知能力——粗鄙簡陋。

他們引入的西方社會病原,六十年前,文化大革命期間,更變體爲新冠類病毒返回西方蔓延世界。

毛澤東在這批人中,不止是庸中佼佼,且可謂出類拔萃。他因勢利導,借風使船,不惜災難,徹底地改變了中國,乃至世界某種格局——然而,他的所作所爲造成的無辜死亡、家破人亡數目,對中國社會及中國人已不是罪,而是惡!堪稱是惡域之魔!

2026年9月8日星期二

五律-過夏之四•幻世五車書

別夏步無虛,

秋來事不餘;

浮生三徑士,

幻世五車書;

立論標新異,

高言道自居;

誰家詩去國,

老至水成渠。

註:

1.事不餘:取成語事不有餘。

2.浮生:人生。語本《莊子.刻意》:「其生若浮,其死若休。

3.三徑:漢蔣詡辭官不仕,隱於杜陵,閉門不出,舍中竹下三徑,只有羊仲與求仲出入。典出漢.趙岐《三輔決錄》卷一。後以三徑比喻隱士居處。晉.陶淵明〈歸去來辭〉:「三徑就荒,松菊猶存。

2026年9月4日星期五

五律-過夏之三

到老不輸人,

尋章字句真;

連詞書激憤,

論列暢單純;

啟韻耕長夏,

沉幽眇晚身;

殫精開洞徹,

落日照紅塵。

註:

1.論列:取成語論列是非。議論、列舉、比較,定其是非得失。

2.沉幽:幽,深遠、清新雅緻、僻靜、退隱。

3.眇:多意。A.幽眇,精深微妙。B.眇,凝注、細看。

4.殫精:取殫精竭力,竭盡心力。


2026.9.4

2026年8月30日星期日

卡爾•波普及其學派關於意識形態問題的研究(4-4) ——節自《波普及其學派與極權主義研究中的共產黨問題》

17】意識形態問題,是產生於十八世紀末期的宗教性羅馬化的運動的世俗產物。它產生的社會根源是宗教社會對於近代化,對於啟蒙運動帶來的思想及社會變化的反動。因此,為了更深刻地理解波普及其學派对于意識形態問題的研究就必須進一步更為詳盡地介紹及討論下面兩個問題:

1.意識形態與宗教及宗教性文化思想的關係;

2.由此產生的啟蒙與意識形態的關係問題。

 

由於這兩個問題,首先涉及到最為根本的精神及思想的認識世界的方式及方法問題,即我們以西式的方式方法談問題的時候所用的“認識論”、“方法論”問題,西語,EpistemologyErkenntnistheorie(德語);MethodologyMethodik。因此在思維方式問題上,它們實際上涉及的是二元論看待世界方式中固有的二元論還是一元論。毫無疑問,二元論與一元論是對立的。

而對此的進一步討論還會帶來對於這個二元論以“主客”區分的“框架”的討論,即它帶來的知識及精神特性是什麼?是否是唯一的,開放性的多元論又是否可能及必要。

其次,這兩個思維方式及思想方法問題直接及具象地涉及到的是,“西方文化史及思想發展史”的根本問題。這讓我們看到,這一二元性在西方歷史上,按照“二元論的展開”與平行於它按照“一元論的展開”的歷史,文化、社會及政治軌跡。而這就讓我們看到,一路下來它們作為對立及社會衝突的原因,清楚地顯現為以下存在現象中:

古希臘與中世紀羅馬——奧林帕斯與西奈山——宗教禁錮與文藝復興人性覺醒——啟蒙運動與羅蠻締科運動——波普的知識論與馬克思主義——開放與封閉——……。

它讓我們進一步看到,這兩種在性質上相悖——各自帶來的思想及文化特質的不同,在歷史上串聯形成兩條平行的軌跡,其對抗性,相反相成地構成了西方近代歷史及思想史發展的內容。

2026年8月29日星期六

七律-過夏之二

過夏喳喳鳥雀喧,

書空咄咄倚南軒;

回眸五四西風起,

卻見如今引路幡;

故國時乖沉宿霧,

他鄉道喪現危源;

接天老木得新慧,

改轍移弦棄舊煩。

註:

1.書空咄咄:見晉書•卷七七•殷浩傳。晉人殷浩被黜放,終日以手指向空中書寫“咄咄怪事”四字。後用以描述失意、激憤。金·元好問·鎮平縣齋感懷:書空咄咄知誰解,擊缶嗚嗚卻自驚。

2.引路幡:在喪禮中,排列在靈柩前,作為引導,上面寫著死者的職銜和姓名。

3.他鄉:此處指西方、歐美。

4.改轍:A.改變所走的路線。曹植·贈白馬王彪:中逵絕無軌,改轍登高崗。B.變更方法、計畫。唐·高邁·濟河焚舟賦:砥名勵節,易地改轍,冀桑榆之未晚,得雌雄之一決。

5.移弦:更換樂器上的弦,喻改變原先的思想及方法。

 

2026.8.29


2026年8月27日星期四

七律-過夏之一

過夏詩情底涵,

求真問學亦当堪;

偏憐寂寞孤芳草,

只恐蹉跎瘦硬男;

家徒承板腐,

蒼身海外破常談;

攀今性地追唐宋,

落下機鋒到斗南。

註:

1.過夏:度過夏季。

2.堪:勝任、承受,可以、能夠。

3.蹉跎:失意、虛度光陰。取文選·阮籍·詠懷詩·一七首之八:娛樂未終極,白日忽蹉跎。唐·李頎·送魏萬之京:莫是長安行樂處,空冷歲月易蹉跎。

4.新銳:指大洋國一代一代知識精英。

5.板腐:教條古板,思想迂腐。

柴門聞犬吠,風雪夜歸人——AI搜索“我對毛澤東的評述”雜感

用 AI 搜索了一下,發現一年來這個 AI 有了巨大的進步——到我這裡來留言的,很多人遠不如 AI 。 AI 選取及運用把握的很準確,不走味。我把它貼在下邊。我可以告訴那些人,尤其是那些自以為讀過一點書的人 , 你還遠不如 AI ! 評述人顯示的是自己的功力,換句話說是自己的...