五律-丙午中秋之二•次韻•述懷

亂世月羞明，

心旌搖惑縈；

高來鄉國痛，

遠遁古詩情；

九土清光在，

三秋老氣橫，

星文斟北斗，

皓魄振頹聲。

 註：

1.鄉國：取韓愈·憶昨行和張十一：眼中了了見鄉國，知有歸日眉方開

2.星：

A.頭髮花白的樣子。文選·謝靈運·遊南亭詩：慼慼感物嘆，星星白髮垂。清·孔尚任·桃花扇·第三五齣：兩年吹角列營，每日調馬催征，軍逃客散鬢星星，恨壓廣陵城。

五律-丙午中秋

丙午月高明，

天心親故縈；

家鄉前日事，

異域此宵情；

物象蕭蕭過，

冰輪磊磊橫；

星河疏蕩夜，

任氣未吞聲。

註：

1.天心：盧仝·月下寄徐希仁：夜半沙上行，月瑩天心明。

2.冰輪：明月。陸游·月下作：玉鈎定誰挂，冰輪了無徹。

2.物象：

A.曹植·七啟：獨馳思于天雲之際，無物象而能傾。

B.杜牧·題吳興消暑樓十二韵：晴日登攀好，危樓物象饒。

C.清·劉大櫆·張秋浯·詩集序：比擬辭華，雕鏤物象。

3.蕭蕭：

A.刺客列傳·荊軻：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。

B.杜甫·登高：無邊落木蕭蕭下，不盡長江袞袞來。

C.陸游·南鄉子·早歲入皇州：三十年來真一夢，堪愁。客路蕭蕭兩鬢秋。

4.磊磊：

A.高大。韓愈·記夢：隆樓傑閣磊嵬高，天風飄飄吹我過。

B.胸懷坦蕩，心地光明，容儀俊偉，磊落軼蕩。

C.磊塊，又壘塊，人心中積存不平之氣。劉克莊·沁園春·一卷陰符：老去胸中，有些磊塊，歌罷猶須著酒澆。

5.任氣：多意。A.使氣。B.任氣，亦借音于成語忍氣吞聲。

柴門聞犬吠，風雪夜歸人——AI搜索“我對毛澤東的評述”雜感

用AI搜索了一下，發現一年來這個AI有了巨大的進步——到我這裡來留言的，很多人遠不如AI。AI選取及運用把握的很準確，不走味。我把它貼在下邊。我可以告訴那些人，尤其是那些自以為讀過一點書的人，你還遠不如AI！

評述人顯示的是自己的功力，換句話說是自己的顏面。所以我從來不口出惡言來談問題。對毛澤東的思想及文化問題，乃至魯迅等人更是如此——我談的是問題。

為了有能力能談西學問題，我下了苦功夫。從自學哲學，文史及外語數理，到完成大學物理碩士學業，完成一篇八萬多字的愛因斯坦對於量子力學的看法，用了十幾年。進入意識形態及極權主義問題研究從起步到成論用了十幾年，再到今天著述幾百萬字，用了三十多年。

我對詩詞文賦，亡羊補牢，一步一趨，笨工拙力，不敢妄聽妄言，最近十年記誦近千首，至今每天不斷。沒有幾百首杜詩的記誦，我不敢張嘴談論評述詩詞，輕言創作。

故看某些滿嘴爐灰渣子的留言，我有自知之明，所以直感劉禹錫心境：

日暮蒼山遠，

天寒白屋貧；

柴門聞犬吠，

風雪夜歸人。

（劉禹錫，逢雪宿芙蓉山主人）

 

附：AI 模式對話：關於仲維光對毛澤東的評述

 

寫在毛澤東去世五十週年·文化大革命六十週年 ——毛澤東政治及文化特質素描

今天是毛澤東去世五十週年。

他不僅影響了中國百年歷史，改變了中國社會的存在及生活方式，而且影響了世界。因此，其生、其死，都不是個可以無感、能夠繞過去的事情。

 

1.

毛澤東的爲歷史及社會留下的問題不是個人問題，而是一批人、一代人、一個時代——世紀性的問題。

毛澤東這批生於上個世紀初，成長於五四時期，西方蔚然強勢成風的時代。他們是一群中學初步入門，西學一知半解；無心於學，有志于社會，但犯了“正其道不謀其利，修其理不急其功”，仁者之大忌。

如此一批新文人、二把刀，因勢弄潮，借刀殺人，徹底切斷了傳統社會及人的生活方式！毀滅了精神及文化！毀滅了其後四代人感知能力——粗鄙簡陋。

他們引入的西方社會病原，六十年前，文化大革命期間，更變體爲新冠類病毒返回西方蔓延世界。

毛澤東在這批人中，不止是庸中佼佼，且可謂出類拔萃。他因勢利導，借風使船，不惜災難，徹底地改變了中國，乃至世界某種格局——然而，他的所作所爲造成的無辜死亡、家破人亡數目，對中國社會及中國人已不是罪，而是惡！堪稱是惡域之魔！

五律-過夏之四•幻世五車書

別夏步無虛，

秋來事不餘；

浮生三徑士，

幻世五車書；

立論標新異，

高言道自居；

誰家詩去國，

老至水成渠。

註：

1.事不餘：取成語事不有餘。

2.浮生：人生。語本《莊子．刻意》：「其生若浮，其死若休。

3.三徑：漢蔣詡辭官不仕，隱於杜陵，閉門不出，舍中竹下三徑，只有羊仲與求仲出入。典出漢．趙岐《三輔決錄》卷一。後以三徑比喻隱士居處。晉．陶淵明〈歸去來辭〉：「三徑就荒，松菊猶存。

五律-過夏之三

到老不輸人，

尋章字句真；

連詞書激憤，

論列暢單純；

啟韻耕長夏，

沉幽眇晚身；

殫精開洞徹，

落日照紅塵。

註：

1.論列：取成語論列是非。議論、列舉、比較，定其是非得失。

2.沉幽：幽，深遠、清新雅緻、僻靜、退隱。

3.眇：多意。A.幽眇，精深微妙。B.眇，凝注、細看。

4.殫精：取殫精竭力，竭盡心力。

2026.9.4

卡爾•波普及其學派關於意識形態問題的研究（4-4） ——節自《波普及其學派與極權主義研究中的共產黨問題》

【17】意識形態問題，是產生於十八世紀末期的宗教性羅馬化的運動的世俗產物。它產生的社會根源是宗教社會對於近代化，對於啟蒙運動帶來的思想及社會變化的反動。因此，為了更深刻地理解波普及其學派对于意識形態問題的研究就必須進一步更為詳盡地介紹及討論下面兩個問題：

1.意識形態與宗教及宗教性文化思想的關係；

2.由此產生的啟蒙與意識形態的關係問題。

 

由於這兩個問題，首先涉及到最為根本的精神及思想的認識世界的方式及方法問題，即我們以西式的方式方法談問題的時候所用的“認識論”、“方法論”問題，西語，Epistemology，Erkenntnistheorie（德語）；Methodology，Methodik。因此在思維方式問題上，它們實際上涉及的是二元論看待世界方式中固有的二元論還是一元論。毫無疑問，二元論與一元論是對立的。

而對此的進一步討論還會帶來對於這個二元論以“主客”區分的“框架”的討論，即它帶來的知識及精神特性是什麼？是否是唯一的，開放性的多元論又是否可能及必要。

其次，這兩個思維方式及思想方法問題直接及具象地涉及到的是，“西方文化史及思想發展史”的根本問題。這讓我們看到，這一二元性在西方歷史上，按照“二元論的展開”與平行於它按照“一元論的展開”的歷史，文化、社會及政治軌跡。而這就讓我們看到，一路下來它們作為對立及社會衝突的原因，清楚地顯現為以下存在現象中：

古希臘與中世紀羅馬——奧林帕斯與西奈山——宗教禁錮與文藝復興人性覺醒——啟蒙運動與羅蠻締科運動——波普的知識論與馬克思主義——開放與封閉——……。

它讓我們進一步看到，這兩種在性質上相悖——各自帶來的思想及文化特質的不同，在歷史上串聯形成兩條平行的軌跡，其對抗性，相反相成地構成了西方近代歷史及思想史發展的內容。