2025——千般如意、萬事順隨！健康平安，歲月日好！

忙了幾天，終於把2024年的計劃留在了2024年。

《觀念論•觀念主義•觀念主義學說-意識形態與與近代學術研究——奧威爾的《評註民族主義》與古典哲學及現代學術問題》在新年夜通完第一稿，結構及字數有所變化，剩下來的是改錯字問題。現在可以放鬆地向這幾年一直相伴的舊識以及藍天新交問候新年好！

 

祝大家，千般如意、萬事隨願！健康平安，歲月日好！

 

修改後的文章結構如下，我會在新的一年開始時發出。

 

《觀念論•觀念主義•觀念主義學說-意識形態與與近代學術研究》

——奧威爾的《評註民族主義》與古典哲學及現代學術問題

 

一.《評註民族主義》引發的哲學及思想史問題

1.《評註民族主義》究竟涉及了哪些問題

2.奧威爾評述的“新出現”的“語言方式”究竟指的是什麼？

3.西方思想史中的“觀念”問題

二.“古典”哲學-“古希臘哲學”傳統中的觀念問題研究

1.柏拉圖的《觀念論》

2.作為知識論的“觀念理論”

3.觀念問題與古希臘哲學的愛智特質

三.作為“觀念主義”及其“學說思想系統”來源的“宗教及經院學術”

1.中文討論觀念問題的幾點注釋

2.以改造古希臘哲學與學風為目的的“宗教”及其帶來的“經院宗教神學”

3.“經院宗教化哲學”與古希臘“哲學”的區別

4.經院宗教化學術及思想體系的世俗影響

四.作為“宗教及經院學術”結果的“觀念主義”及“觀念主義學說思想-意識形態”

1.黑格爾的觀念主義的辨析

2.馬克思主義的觀念主義學說體系-意識形態——經院神學的世俗化變體

3.黑格爾的哲學體系與馬克思的觀念學說系統的不同

A.改造世界的學說性的意識形態與解釋世界的觀念主義哲學

B.具有絕對化價值要求的意識形態學說與觀念主義的思想體系

4.觀念主義、意識形態的社會存在母體——Romantik運動

5.關於觀念主義者和意識形態分子的分佈

五.古典哲學-古希臘思想追求與現代學術的特點

1.什麼是現代學術研究

2.思想及思維方式的傾向對個人及社會的導向

3.再談近代開放文化及現代學術的特點

4.關於近代學術、史觀及以論帶史中的“論”與“史”的不同

A. 三種不同的思想基礎下產生的近代學術、史觀及以論帶史

B. 關於近代學術、史觀及以論帶史中的“論”與“史”的語言方式

C.關於中文界對史觀及以論帶史的認識及討論

 

2024.12.31

七律-亂世凶年又歲末之四

騰蛇乘霧不其然，

斗轉星移覺後鞭；

到此天涯聽鳥語，

時來晚歲勁弓弦；

眠思夢想剛腸烈，

做繭翁蠶鐵硯穿；

逐本新章新見遠，

盤根老樹老神淵。

 註解：

首聯：

騰蛇乘霧：由曹操《龜雖壽》“螣蛇乘霧，終為土灰”而發。

後鞭：或與“先鞭”之急功近利相對，或言求學之自我之鞭策。

頷聯：

聽鳥語：多意盡在言中，讀者自解。

勁弓弦：借“矢在弦上、不得不發”，喻一生努力，欲罷不能。

頸聯：

借蘇軾·石芝：老蠶作繭何時脫？夢想至人空激烈；杜甫·壯遊：性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸；白居易·哭孔戡：平生剛腸內，直氣歸其間。

 

再談物理學研究的哲學問題

“Do not grow old, no matter how long you live. Never cease to stand like curious children before the Great Mystery into which we were born.”

— Albert Einstein

 

1

《物理學研究的哲學問題》一文，是想藉物理學研究的基本現象及特征返回到對幾個重要的思想史、哲學史基本問題的認識。即源自古希臘的物理學研究具有什麼樣的思想傾向及性質，科學是什麼，產生科學的哲學又究竟是什麼？我們所說的源自古希臘思想的近代學術研究又究竟是什麼？

我之所以努力返回這些基本問題，是因為我五十五年前，一九六九年步入人生時為自己設立的此生任務是——顛覆一九四九年後的知識界。而五十五年的探究讓我清楚地看到，這個五四後逐漸形成，最後佔據統治地位的所謂知識界及其知識，在最根本的問題及思想方法上出了問題。

為此，在努力說明——弄清楚（德語，Auklaerung，啟蒙）這個問題的時候，我深深地知道，面前是一個大廈，一個吃人不吐骨的巨獸，稍有疏忽，便死無葬身之地。所以為了這一工作，我十年磨一劍，廿載始試刃，三十年後步入正途，庖丁解牛，愚公移山，一步一個腳印，積跬步、以至千里。

《物理學研究的哲學問題》可以說是我這一人生努力的一環——在仔細探究思索了奧威爾的《評註民族主義》一書後，又一新的層次上的題目的起始。在上文中，我提出很多基本的思想史、哲學史問題，以及對其的辨析，再次指出——馬克思主義不是近代學術研究產物，它是一種要改造征服世界的武器；極權主義社會的文化是大一統、是嚴格限制人們精神思想及行為的宗教學術經院性文化；是反一切不臣服於它的文化的“反人類文化”。在所有方面，我都不認同他，包括語言及行為方式、知識氣質。

 

2

有網友說他的朋友看了，認為我對唯物主義的全面否定過分草率，對此我回答說：

我從不妄言，都是經過幾十年的思索，且都是ABC問題。這篇東西是我最近十幾年反復思索究

七律——亂世凶年又歲末之三

按：《陰符經》云：天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆……

天的殺機迸發，會有星宿移動變換；地的殺機迸發，會使龍蛇飛騰；人的殺機迸發，遂令天翻地覆。

故此“龍蛇起陸”，清•趙執信有《行十八灘中》感發：秋凜肅殺威，陸發龍蛇機；

宋•辛弃疾有沁園春•《弄溪賦》慨嘆：有酒忘杯，有筆忘詩，弄溪奈何。看縱橫斗轉，龍蛇起陸，崩騰决去，雪練傾河……佳人日暮……徘徊久，問人間誰似，老子婆娑。

是以，當今歲末，天下渾沌，惡直醜正、烽煙四起，借意前賢，續賦七律之三，望希來年，倒運逆命，天相吉人，脫穎而出。——2024.12.8

 
起陸龍蛇運倒懸，

新春寄意問當前；

冥冥往事秋冬候，

歷歷清才冷熱篇；

敢撞黃鐘聲獨步，

羞敲破鼓響三千；

金光欲宇狂歌舞，

望見來年電掣傳。

 註：

1.頷聯：人間往事如秋冬氣候變化，冷熱自知。

2.頸聯：借意：《楚辭·屈原·卜居》：黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。讒人高張，賢士無名。諺語：寧撞金鐘一下，不打破鼓三千。

3.尾聯：金蛇：閃電光，以金光喻指《金蛇狂舞》音樂之意味，眺望來年、希冀未來，雷轟電掣，有變迅速。

2024.12.8

物理學研究的哲學問題——再談對馬克思主義的認識

1.

有網友發推說：

牛頓在壯年之際突然專注于研究《聖經》，幷寫下很多有關《聖經》注釋、預言、神學的小册子和宗教主題的文章 ，他的筆記裏也有諸多神學心得，總計高達兩百多萬字，占他所有寫作的80%以上。

 

這推的說法，對於大洋國文化思想對科學，人與世界的關係的理解來說，是老生常談，但是由於其說法關係到對物理學、物理學家，甚至更根本的對於什麼是哲學，以及根本的文化思想史問題的理解，完全是一種一廂情願的杜撰性說法，所以我對此回答說：

就事實描述，的確如此，牛頓非常熱衷於《聖經》及宗教問題的研究，但是不能用“突然”才更接近本來的牛頓。事實上還不僅如此，還應該進一步說的是——物理研究，對牛頓來說只是個“偶然”。關於這方面，牛頓與宗教信仰的關係，牛頓自己直承的話很多，但是由於中西文化心理不同，更由於大陸的唯物主義的支配性氣圍，以及五四後由西方而來的意識形態化的思維，使得大陸人乃至時下大多數華人看了無感。它導致了人們對於很多牛頓表述誤解。例如，牛頓有一段非常有名的話：

關於治學答青年學子問

有小學兄留言問我，“怎么可以一步一步学到您这种地步？”

 

我確實對此問題體會很深，可以說，我和曾經的導師許良英先生的分歧也是在此處——對涉及文化思想根本的學術研究方向——方法、知識內容及做人，我們幾乎在所有的問題上的看法都不同。另一導師戈革先生謂我——你在北京，四城知識人不安，更是為此。故我仔細思索後作答：

 

為人，究問，求學，必須老老實實，一招一式地返回基本形式、基本問題。

基本治學能力則需扎實的訓練及記誦積累。

說話、行文底氣、思路脈絡，都如文藝體育之術，字字見功，絲絲顯力，都是孟子所云：“我知言，我善養吾浩然之氣”——都是苦功、笨功所致。學如逆水行舟，沒有捷徑！

 

五律-得友人贈乒乓新裝感發

新裝展虎眉，

硬彩照神馳；

腷臆豪雄意，

揮刀叱咤時；

清纖身手技，

健朗柳蒲姿；

野老風潮秀，

驚呼晚境奇。

註：

1.虎眉：形容相貌威武。李頎·送陳章甫：陳侯立身何坦蕩，虯鬚虎眉仍大顙。

2.硬彩：瓷器上色彩濃厚的稱為硬彩。也稱為五彩。

3.腷臆：忍住氣，不發洩；情緒鬱結，怒氣填膺。李華·弔古戰場文：地闊天長，不知歸路；寄身鋒刃，腷臆誰愬。

4.揮刀：揮拍。

5.柳蒲：落葉喬木，枝條細長，喻身體柔弱，

 

2024.11.28

哀葉嘉瑩女士

1.

葉嘉瑩昨日（十一月二十四號）辭世！

感慨萬千，這種悼念猶如訪古——如今日大陸山林古跡，多為重修仿冒，但是遠比真跡幸運！人們不知，吊的是古，對的卻是今。可憐、可歎！

自一九四九年後，古都北京首當其衝，拆城墻，毀牌樓，改舊園，去老街，革人心，滅賢士……人與物面貌皆非。繼而一場文革，斷井頹垣，山河改顏！灰飛煙滅時，七十年代初，飛來葉嘉瑩，到古都，遊大寨，頌文革，但吊詭的是，此後，她成了雙重國籍，加拿大與中國的仿古“真”跡。

平心論，葉嘉瑩，她還是有些古典“真氣”，但是也只不過比大陸“時賢”，以及余英時一代胡適後人多了一點而已。她是新舊文化交替間的產物。

葉嘉瑩生於一九二四年。其身前有名——一是沾新文化運動斷傳統之變；二是趁大陸及臺灣反傳統、反中國化的文革之機——她不過是大樹凋零後的遺物。

但是，葉嘉瑩其實又是被新文化犧牲的一代。她的杜詩及其他類詩詞工作，究其本什麼都沒有，不過是把仇占鰲、楊倫們的著述重新拉出來“抖音”而已。但其精神及學術，其在真正的中國文學史上乏善可陳。甚至無法和錢基博相比。時下人們吹捧她，不過是因為看不懂經典，讀不了錢基博，更不知仇占鰲等先賢的存在，只能跟著“抖音”。其身後，則只會在只能讀拉丁中文的領域中存在，僅此而已！

 

自然如今知道仿古，還是比連這點都不知的稍好一點，當然依然也只是稍好而已！

……

古廟新來野家蠅，今情舊唱餘抖音……

2.

網路曬出叶嘉莹先生二〇一九年在中國共產黨宣傳部網頁上的诗作：《为中宣部“学习强国”学习平台题诗》：

中華詩教播瀛寰，李杜高峰許再攀。

已見舊邦新氣象，要揮彩筆寫江山！

這詩竟然出自受過民國傳統教育的“杜詩”專家之筆讓我目瞪口呆——說她的詩爛透了，絕不為過！不僅人格，而且文字、文氣，都是我此生所見最壞的那種！比京劇老戲中的丑角牛斯文（詩文會）、楊衙內（望江亭）還要惡俗！

 

乒乓隨感——為人性僻耽佳句 語不驚人死不休

1.

昨天晚上（11月22日），打完本賽季的第九場比賽，我隊九比四獲勝。如此本賽季前半程結束。下半個賽季要到明年一月十號後開始。

我們打的是地區一級比賽，六人對六人，每組十個隊，循環比賽且主客兩場。賽制是田忌賽馬，分上中下，每個級別各兩人，交叉比賽共十二場單打，外加三場雙打，第一雙打對第二雙打。如果在這十五場中沒有隊勝九場，那就追加第一雙打之間的決勝。如此就變成了十六場，可能打平。這種比賽是到德國才知道的，當初覺得是奇葩，現在則是見怪不怪，覺得很正常了。

我現在所在的是隊Tusem II，圖森姆俱樂部二隊。圖森姆俱樂部以手球著稱。鼎盛時期號稱是手球界的拜仁慕尼黑隊。這場賽完，我們隊在九月開始的二〇二四至二五賽季的上半賽季聯賽中，以八勝一平，十七分居小組首位。下半賽季一月十號開始。

附表中的第一名升級，第二名打升級附加賽。倒數第一降級，第二降級附加賽。

如此，樂哉，全隊可以過一個愉快的聖誕節和新年！

 

2.

生活看似平常，運動像是當然，然而身旁的俄烏戰爭，稍遠的以色列屠殺，讓你深切地感到——在一個正常的和平的社會中，享受到如此平靜、豐富的生活，要深感幸運！因為在這個世界上，就是有人，有機構團體，有世界反常的秩序，讓一部分人可以隨意侵犯別人、毀滅及屠殺無辜者的生活及生命！

所以，平靜的生活讓我更痛恨專制及其強加給每個人的生活，乃至迫害！

所以，我每次看到俄烏戰爭平民的死傷，為捍衛自己地區秩序和生活方式的人的奉獻犧牲，無法表達地痛惡普京！

所以，我對於川普這類無恥之徒，

七律二首-亂世凶年又歲末之二

龍蛇歲月世情煎，

劣匠陳詞濫半仙；

鼓譟冠猴臨北美，

投林雀鶩過瓜田；

盈虛禍幸掃幽夢，

閉塞傷嗟悲幕煙；

寂寞天涯多逸想，

清寅海角不更弦。

2024.11.20 德國·埃森

聽阿奕講介美國電影《愛是妥協》感

Youtube給我推來廣告，阿奕最新上網講介電影《愛是妥協》：

一部让人重新相信爱情的电影，爱情具有杀伤力，但同样可以让人快乐，可以创造奇迹！【阿奕】

 

由於我聽過很多阿奕講介的日本電影，都細膩而充滿人情味兒，很感人，所以看了這個題目，雖然沒寫電影名及由哪個國家拍的，讓我直覺以為是日本電影，因此才進去看了。結果發現是部西方片。對此，我的第一預感就是“好不了”，一定不過是一些湊起來的噱頭，再加上浮在表面的肉體愛，以及極為膚淺，甚至帶著矯揉造作精神性“愛情”的愛情鬧劇。但是，既然阿奕的題目有正面的肯定，來都來了，莫若進來聽下去吧。

 

阿奕一如既往地條理清楚，聲音充滿厚潤的魅力及內涵。但是這部電影果然如我所料，毫無人、人之間情感、生命中互相連接的男女的內容。而這就讓我想到，這樣的電影，如今還真的是只有日本人能拍出深度、厚度，讓人看了揮之不去，勾魂攝魄……。

這樣的日本人的那種對感情的理解認識及處理，對我——一個中國文人的吸引，在於它似曾相識，卻自然而然地沁入心脾。及至回過神來，才想到我們中國人把它們都留在了過去千年，如今幾乎很難找回來了。但是無論如何，這電影對於任何一個吃慣美食，深知其中三味的東方人來說，也就是說稍微看過一些古典詩詞，經歷了一些家庭溫情的人來說——真的是粗製濫造，不禁咀嚼回味！

 

仲维光谈十月革命问题——上（2017年廣播採訪）

仲维光谈十月革命问题 ——下（2017年廣播採訪）

聽斯維特蘭諾夫指揮馬勒引發的文化感——Mahler Symphony No 1 Evgeny Svetlanov

1.

俄國指揮家Evgeny Svetlanov，斯維特蘭諾夫，生於一九二八年，於二〇〇二年辭世，屬於上一代俄國音樂家。他指揮的作品涵蓋了幾乎所有俄國作曲家，而且非常獨到。與此同時，對於西方作曲家，他特別喜愛馬勒，據說經常在俄國演出馬勒交響樂的不同作品。孤陋寡聞的我，近日很偶然地在網上看到他錄製的馬勒全集。由於我非常喜愛移居到德國的俄國指揮楊松斯指揮的馬勒，甚至貝多芬，因此迫不及待地聆聽了他指揮的馬勒第九、第一、第五、第六和第四。我之所以一下子不停頓地聽了幾部，是因為想判斷我的感覺是否是出於偶然，而走了偏。但是看來應該是無誤——風格很一致。他指揮的風格和同樣來自俄國的，他同時代的指揮楊松斯（Jansons）不一樣，味道讓我覺得十分陌生。我仿佛一下子不認識馬勒了，感到聽到的並不是馬勒的交響樂。但是，未料到從另外一方面他激發了我更廣泛的關於音樂與文化的省思。

 

2.

斯維特蘭諾夫指揮的馬勒，雖然可以明顯地聽出不是原來的馬勒，而是帶有濃厚的俄國情調、色彩，俄國味兒的馬勒。但是很是有些別具一格、耐人尋味的特點——馬勒的旋律及配器，莫非對於人的感思來說，還會有如此天外有天的一面？

談錢基博先生的教子做人箴言

1.

錢基博《諭兒鍾書札兩通》云：

“我望汝爲諸葛公、陶淵明；不喜汝爲胡適之、徐志摩！如以犀利之筆，發激宕之論，而迎合社會浮動淺薄之心理，傾動一世；今之名流碩彥，皆自此出；得名最易，造孽實大！”

 

由此我想到，錢鍾書追求而不得的趙蘿蕤，她曾因錢鍾書對她的追求而評述過錢鍾書：

“近來對某某的宣傳大令人反感。我只讀了他的兩本書，我就可以下結論說，他從骨子裏滲透的都是英國十八世紀文學的冷嘲熱諷。十七世紀如莎士比亞那樣的博大精深他沒有，十九世紀，如拜倫雪萊那樣的浪漫，那樣的放浪無羈，他也沒有，他那種搞冷門也令人討厭，小家子氣……”

趙蘿蕤談的是如何看人的教養及氣質，錢鍾書的父親錢基博談的是如何看人生及做人！

都非雞湯而是醒人醒世銘言——刻骨銘心，超凡出世之言！

然而終其所評，趙蘿蕤是超凡——超越凡俗之士，鐵中錚錚，庸中佼佼；而錢翁基博卻是出世——參透學問、洞穿今古。

是以，最終為人、為學，都是才能，都是砥礪名行，趙、錢最終留下之人生軌跡，學問及歷史空間中的位置，卻不能同日而語。

 

倒序演奏的貝多芬第九交響樂——紀念柏林墻倒塌三十五週年（Symphony No. 9 in D Minor, Op. 125 "Choral": III. Adagio molto e cantabile）

今天是柏林墻倒塌三十五週年紀念，幾乎是被人遺忘的一天！

 

想到三十五年前柏林墻倒塌後，世界各地充滿演奏貝多芬的第九——歡樂頌交響樂的情景，現在

這個氣氛，散佈在空中的韻律讓我突然感到……深深地感到——這是個倒序演奏的貝多芬第九交響樂的三十五年。

 

我現在必須承認：我從來沒有想到三十五年後竟然會是如此。在我看，歷史進一步、卻退了兩步，退回到上世紀的二十年代、三十年代。

過去我認為，柏林墻的倒塌意味著人們不要極權主義統治及其社會機制，西方社會再次向前進步。現在我感到，西方為自己，為人類帶來的一切問題都依然還在：

首先，和三十五年前不同，我認識到，極權主義不是西方社會的可以切除的癌變腫瘤，而是西方機體的一部分，機制的一部分。切除治療是不可能的——不僅會大出血，甚至會使整個西方社會統治的世界的結構及機制失調、失衡！

其次，由此我們可以清楚地看到——極權主義、各類形形色色的專制，是二元論的西方文化思想，進入宗教社會後的西方世界，所獨特具有的病變及病態現象。所以，冷戰是偶然的！熱戰才是一定的！

第三，由於技術的進步，“熱戰”也由中世紀的冷兵器的“宗教戰爭”，演變成今天的“熱武器”的權力戰爭，政治的、經濟的、各種性質的意識形態戰爭。

如今，不是保守的西方思想者說的《西方的沒落》，而是西方的強勢把人類帶到絕境——環境的、社會的、人群的、個人的……。走不出過去的宗教社會，今天的後基督教社會的西方，就一定沒有未來！

 

紀念柏林墻倒塌三十五週年，卡爾•波普、雷蒙•阿隆……啟蒙主義者們憂慮的《西方的絕境》，直接影響到我們以及我們後人的命運！

 

紀念柏林墻倒塌三十五週年，一九八九年十一月，在它倒塌後，人們興奮到陶醉，伯恩斯坦在柏林墻下指揮了貝多芬第九，其中高潮當然是“歡樂頌”，但是時過三十五年，在俄烏戰爭的戰場邊，在以色列公開大規模地以宗教和種族的名義進行征殺時，沒有人心中再有第五樂章的旋律！現在的氣氛讓我回到了第三樂章，憂傷而悵惘——是重新反省，是對過去的生活及硝煙的疑惑，是再次審視未來，是要做出重新的努力。是以，雖然旋律和氣氛變了，但是我們是人，無法忘記我們曾經走過的路，走過的那個歷史性的節點……，無法不去思索未來及努力！

 

2024.11.9

七律-亂世凶年又歲末

按：龍年將去，蛇年在即；歲末日暮，感慨唏噓；乃賦七律，洗滌牢騷；陶鈞文思，澡雪精神。——2024.11.3

筆走龍蛇運轉天，

人為事在此生篇；

曲回大是無由報，

進退多因不盡然；

否德西風迷黨派，

排他教化卻良賢；

千愁忽忽廣陵客，

萬緒悠悠動暮年。

註：

1.否德：德行不良。此處也可以理解為繼承一神論文化，罔顧倫理的世俗黨派文化。

2.排他教化：宗教及意識形態化。

3.忽忽：飄忽不定、匆匆。屈原·離騷：欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮；迷惘，宋玉·高唐賦：悠悠忽忽，怊悵自失。

4.廣陵客：善彈琴者。李頎·琴歌：主人有酒歡今夕，請奏鳴琴廣陵客。

5.動暮年：杜甫·詠懷古跡詩五首之一：庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關。

 

2024.11.3 德國·埃森

悼念陳忠和先生——Symphony No. 7 in A Major, Op. 92: II. Allegretto (2018 Remastered Version)

1.

昨晚打球後回到家中，從網上得知——曾在國內一九九八年參與創建中國民主黨陳忠和先生，二十三號晨，在荷蘭突發腦溢血昏迷，滯留了幾天後，於二十八號清晨四點辭世，這消息讓我深受震動。

老陳是由於不認同大陸的政治制度，一九八九年六四事件時投入民主運動，其後成為異議份子而不斷受到迫害。一九九九年因九八年參與組黨被捕入獄，并被判處七年徒刑，二〇〇六年年出獄，二〇一一年因家庭團聚流亡到荷蘭。我和他相識於那年的秋天。

三楚多秀士，生長於湖北老陳是個自帶英雄氣質的人，是民運組織中少有的非雞零狗碎之人，我還能交往的友人。此後，他幾次來德國，并在我家住過。

二〇一七年前，我做自由亞洲電台記者謀生，曾做過不少對他的報道及採訪，很希望能為他留下些思想及文字的人生痕跡。二〇一七年九月我被突然中斷合同，雖然由此失去了謀生手段，但是我從此放飛江湖，獲得了身心自由。然而與老陳的交往，他雖然很有些凜然氣質，卻由於混跡於民運群體的所謂“政治”，遂使我們不再有共同語言，從此斷了聯繫。縱然如此，我卻始終認為，他是我心底感到的那類能夠成為朋友的人。

 

卿本豪士、奈何投錯時代、誤入社會……；就此離世，如此永訣，肝腸痛斷，不知如何面對蒼茫，告諸天地！

2.

不知如何告諸天地？……但是，我卻是實實在在地有驅之不去的感情、感思——對友人的一生的波瀾，他留下的最可貴的生命軌跡，以及對自己尚且享受的生命奇跡的糾結感受。

不知如何訴說，不知的是如何用語言、思想來訴說；而人還是有些靈動及音韻，能夠傾訴自己的感受。

不知如何訴說，不知的是如何用語言、思想來訴說；而人還是有些靈動及音韻，能夠傾訴自己的感受。

晚年我突然回到了青年時期後——曾有二十餘年不聽的貝多芬。收集了近二十個貝多芬版本。

突然回到貝多芬的原因，細想和青年時期聽貝多芬的衝動卻是一樣的——依然是對生命的感受！但晚年這個回歸，卻是因為馬勒。

行異行同華川粉，何來何去方外潮 ——談西方近世動亂

1.

與四年前不一樣，今年美國的選舉，我很少在網上談論，因為幾乎可以說，經過了四年前川普攪起的混亂，水落石出，絕大多數人看清了川普究竟是一個什麼樣的人，究竟代表了什麼。反對他的很多華人網友推出來的推文，質量非常高。我只需點讚、分享。

但是，上週由於一位網友的疑問涉及文化思想問題，即涉及到我這兩年來專心討論的奧威爾《評註民族主義》中討論的文化思想問題，與我正撰寫的幾篇文字有關，因此感到可以借這個時機，直接運用我的想法，把華川粉現象作為一個案例，來具體說明這個思想史上重要的問題——觀念主義（idealism）及觀念主義學說（ideology）問題。

這位網友提問說：

“爲什麽搞民運搞反共的這幫人，不論老少男女，不論人在海外還是中國，幾乎百分之百地都是傻X川粉，一個比一個蠢和賤，說他們“壞”都算是一種褒獎，因爲那是肉眼可見的愚蠢，有不少還頂著名校博士、學者、作家、公知等光環，而他們被認爲可以引領中國人走向光明未來……。”

 

掃興要及早，倘許夢有補 ——聽劉世勤《陳三兩爬堂》片段感

寫下這個斷思後，又看到其它的片段，由於沒看全劇，以下評述只是因這段唱而發，也許言重了。但是，心沒過“重”，也沒偏頗，所以思忖良久，覺得還是發出來，說出來。

 

《陳三兩爬堂》這齣戲始於上個世紀六十年代，是“新程派”起始年代的作品。新程派是京劇在趕和新文化——大洋國文化，趨奉文化革命的產物。準確說已經不是“程派”而是借用了程派的一些表面特點、程式，以及所固有的某些特殊旋律，而將其轉入為政治服務，為革命宣傳的革命樣板戲軌道。它已經是帶有革命氣味兒、具有傳統戲曲性的歌劇。它的美學其實是宗的是德國的瓦格納。所以這個戲，原本火爆，戾氣很重。

但是，由於這劇《陳三兩爬堂》是過渡年代的程派，不僅是上代人手筆，而且懂得及得到程派真傳的上代人還在，說它是投鼠忌器的之作，也不為過。所以我的好奇心讓我總是在想：或許早期的新程派有可能夠回到傳統程派、傳統京劇神韻，若如此改變，即基礎變化，甚至可能化短為長。但是，我貧乏

五律-秋日凝眸舊照有感

按：近日偶然讀到錢基博先生《諭兒鍾書札兩通》，同時偶然看到五年前，二〇一九年十月十二號曾發在臉書上的余之一九七六年舊照。細思一九六九年走上這條思想之路，五十五年歷程竟然全在先賢錢基博先生所言路上，全在當年留影眼中、顏裡，感慨萬千，留言留感秋日五律一首。

秋窗臥北眠，

冷雨夜無邊；

歲走蕭疏卷，

天行續志篇；

凝眸開大度，

徹骨至明賢；

格調高才有，

成情自傲然。

註解：

1.錢基博先生在《諭兒鍾書札兩通》說： 我望汝爲諸葛公、陶淵明；不喜汝爲胡適之、徐志摩！如以犀利之筆，發激宕之論，而迎合社會浮動淺薄之心理，傾動一世；今之名流碩彥，皆自此出；得名最易，造孽實大！

積我五十五年求學、求知，最終走出胡適之、徐志摩們所留下的泥淖的痛苦經歷，深深感到上代這類學人於文化，於思想淨勝、於學術、於為人造孽之大！深深體會到錢基博先生為人為學之重！

2.臥北窗——慕陶之感。見：

辛弃疾·水龙吟：“老来曾识渊明词：问北窗高卧，东篱自醉，应有别、归来意。”

辛弃疾·念奴嬌·賦雨岩：近來何處有吾愁，何處還知吾樂。一點凄凉千古意，獨倚西風寥郭。幷竹尋泉，和雲種樹，喚做真閑客，此心閑處，不應長藉丘壑。

休說往事皆非，而今雲是，且把清尊酌。醉裏不知誰是我，非月非雲非鶴。露冷風高，松梢桂子，醉了還醒却。北窗高臥，莫教啼鳥驚著。

3.天行續志篇：取“天行健，君子以自強不息”。

4.大度：度量宏遠。文選·潘岳·西征賦：「觀夫漢高之興也，非徒聰明神武，豁達大度而已也。

5.格調：取秦韜玉·貧女：誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。

6.成情自傲然：取陶淵明·感士不遇賦：靡潛躍之非分，常傲然以稱情。

 

2024.10.15 德國·埃森

我看《2024理查·基尔最新电影，直到葬礼才知自己有个儿子，商业大亨为弥补遗憾举行阴婚！【光影】》

從片尾的評述看，講解人完全和這個電影揭示的深刻內容、感受、思索、迷茫、糾結絕緣。你真的不理解真正的藝術家的感知及追求！

我驚奇，究竟劇本、導演是誰，因為這是部完全帶有理查·基爾所特有的藝術氣質、人生態度——對世界及人生的看法，對東西方對於人的存在、生死看法的電影。

這個對於人生、人性的思索，處處和現今的西方的社會存在，充滿無法調節的矛盾，以及讓西方人其實是已經感到困惑的處人處事行為。

李察基爾詮釋的主人公，以西方近代復活的人性看待自己及孩子的個人及社會存在，卻在一個西式的墓地，用東方式的思索看待人的生死。它的結尾、答案也是兩極的，有冥婚卻也有對於生命、人間倫理的蔑視……

到時下我們每個人被拋到的這個世界，這個存在狀態位置，西方糾結且悖謬的文化帶給人類的，物質越發達，人性、西方傳統文化帶給人的倫理及對人的看法，以及已經開了天窗的社會存在的衝突，只能說是一個深淵，一個無法自拔的泥塘……！究竟未來會如何，我們必須認真對待李察基爾的思索與努力，包括在現實和電影中他所承受的……。

這個電影揭示的是，無可奈何的李察基爾在懇請我們思索……。

2024.9.22

七律-甲辰中秋

傷情最是月中秋，

斷夢多逢泛逆流；

歲歲年年團聚夜，

朝朝暮暮履孤舟；

周遮素魄乾開眼，

弄盡精魂坐困愁；

玉宇悠悠塵沌沌，

如何對鏡散沉憂。

註：

1周遮：遮掩。元稹·和李校書新題樂府·胡旋女：傾天側地用君力，抑塞周遮恐君見。

2.乾開眼：乾瞪眼，一旁著急，卻又幫不上忙。

3.弄精魂：耗費精神心思。朱熹·答呂子約：會得活潑潑地，不會得時，只是弄精魂。

4.坐困愁：坐困愁城。

5.悠悠：渺遠、憂思。詩經•鄘風•載馳：驅馬悠悠，言至于漕；陳子昂·登幽州臺歌：念天地之悠悠，獨愴然而涕下；詩經·鄭風·子矜：青青子矜，悠悠我心。

6.對鏡：對月。王世貞·月夜步西園積雪有述：冰壺初世外，天鏡忽林端。

7.沉憂：深憂。曹植·雜詩六首之二：去去莫復道，沉憂令人老。

（照片攝於2019年中秋德國埃森家中窗前）

五律-入秋

按：閉關閉世事，難閉四季。四季繞窗，四時擾心……夏去秋來不由人，秋來夏去有情思，漫興八句，錄以詠志。——2024.9.9

秋初夏意長，

萬里入衷腸；

浩瀚紛煩去，

閑行野性藏；

新來清日壯，

晚近雅音狂；

力作緣心起，

辭鋒俟命揚。

 註：

1.紛煩：A.紛繁；B.紛煩，元•行端•一步一紛煩：落日照江村，秋花艶欲燔。芒鞋遙路客，一步一紛煩。

2.雅音：正聲雅音，純正典雅之音。

3.辭鋒：言詞犀利，鋒芒如刀刃。

4.俟命：等待天命，聽天由命。禮記•中庸：君子居易以俟命，小人行險以徼幸。

 

2024.9.9

聲援高氏兄弟——高兟

高氏兄弟的行為藝術創作：

Performance: The Utopia of Hugging for 20 Minutes - Gao Brothers in Rome

https://www.youtube.com/watch?v=4Dw3R5nv58M

中文題目：“世界擁抱日——擁抱20分鐘的烏托邦”，希望這個世界再也不要發生人類自相殘殺的悲劇事件。

 

1.

八月二十六日傳來藝術家高氏兄弟的高兟先生在三河被拘留的消息。我和高氏兄弟是小同鄉——都生在山東濟南。我早他十幾年到濟南，早他三十余年到北京，到海外……所不同的是，我早在一九六九年夏天，就決心不再尋求在那個社會發展，不再和權力直接打交道，既不尋名也不尋利，更不尋求自己的教訓，一心研究自己的問題；高氏兄弟卻把自己的努力及和社會的碰撞留在了生活的軌跡中。

但是，這樣不同的道路雖然使我們素昧平生，就其本卻不過是以不同的形式經歷了文革及那個社會，從不同的路途走向知識和藝術之路；因此，從本、根上會有水土相連，同聲相應。故時下高兟先生的遭遇，專制的迫害，打在高先生身上，痛在我等心中！因為，那本是為了打擊及毀滅良知。

尚存良知的人，聲援高先生——義不容辭！

 

2.

迫害藝術家是最不智的行為…

因為藝術家是個豐富的感受體，多重的反彈物，具有多維傳感的精神思想鏈……

對藝術家的鎮壓會激起千層浪，喚來萬里風，聯動八方鼓角……

 

聲援高兟——如果國安以為拘押可以消滅行為藝術的影響力，那他們一定錯了！因為越來越多的人像我一樣，開始仔細地閱讀高氏兄弟的作品！

3.

行為藝術……說它是人為“本”，人為“本體”所獨有的藝術形式，絕不為過。

《閏年》——一部典型的西方文化窠臼中江郎才盡的电影

介紹者說：“一部魅力非凡的电影，我每年都会重复品味，即使多年过去依旧是我心中最浪漫的爱情片！【光影】”

在我看，這是一部西方老套路的電影。西方人拍過很多這樣題材的電影，繞來繞去，到了現在這部《閏年》——西方電影的感情和思想深度，莫不如此。套句流行話說，不過是小兒科的“二難”產品。

情慾、食慾、求知慾……七情六慾為人之為人，人生之奇妙，之令人感歎、無解的根本性的感知。所以，情於性，如同一個吃過中餐的人，對飲食的細膩豐富有了體會，再來很難長時間只是非咸即淡，東北人話“有鹽淨味兒”的飲食——就會深感單調乏味。

同樣感情及人生的品嘗、回味、追求也是如此。

然而在西方文化中，二元對立的人生中，能炒作感情和人生大餐的食材太少了。這電影猶如麥當娜、肯塔基，偶然吃、常吃可以，但是一定會發現，這類食品、作品，變化不過如此——經不住細品、不能細想，實際上是乏味的。當然這是對於有感覺的人。西人難以感覺到，只緣身在此山中，五四後觀念化的中文文化，簡裝的西來思維，就更是只有叫好的能力了。故針對簡裝西化，我要多贅幾句。

我有這樣的評述，針對的是一個更廣泛背景的文化及其背景，人的感情生活及其生活追求，針對的是五四後的崇洋媚外。這個崇洋媚外，後來走向大洋國文化，包括臺灣在內的教科書般的走向意識形態化文化及社會的經驗事實，表明了這百年的歷史，毀滅了很多我們很多本來有的細膩豐富的，另一種人的生活。

如此我的評述自然針對的還有大陸文化的語言框架。這個框架決定了看到、說道——眼中、口中……心中、腦中、想象中，講述介紹、評價的西方電影。這個語言框架讓人們失去了很多描述的可能及享有的、本來就難言的情愫。

這類電影，時下無論從探究揭示的角度，涉及的問題，營造的氣圍，帶入的畫面，展示的廣度，尤其是糾結的深度……日本電影都已經遠遠超越歐美。韓國雖然有兩種傾向，但是東方根基深厚的電影，亦有日本這類電影之風。臺灣則在越來越多地失去這樣的、拍出走出二維感情糾結，或者說只能以矛盾稱之，走出單純的矛盾，面向更讓人無法自拔的旋律的人的生活的可能。而人生本來不只是矛盾，兩向的悖謬，而是糾結的痛苦，迷茫與困夢……。

然而，儘管我談的是電影及文化，是個人及情感和人生，究其實涉及的卻是我們存在的世界，即涉及的也是時下中國、臺灣及世界面臨的問題。

因為兩岸問題是世界問題的一部分——不是中國傳統社會遺留的問題；世界今天的災難性問題則是西方文化發展帶給人類的問題——從環境到文化，再到政治社會結構機制，以及我上面談到的電影及個人，都是如此！

所以，我談的是電影，但是涉及的卻是思想史、文化史，今天這個世界被西方強加給人的存在的根本問題！

 

2024.8.28