5.
此前，我確實沒有料到瓦爾特閃現的異質中所具有的深遠的意謂，它會帶我走向何方。
沿著瓦爾特的音樂疏落的、感知的縫隙，一步一步具體地深入進去思索，我聞到、感到了朱里尼的存在……，繼續循著朱里尼氣息走下去，是我絕對未曾料到的“山重水複疑無路，柳暗花明又一村”，竟然是“察微而知著”——導引我走出來了的居然是一個，至少可以說是中文世界的新的天地，一條新的途徑——我找到了的是一把打開很多根本性問題的鑰匙。
這個張力問題，自我觀念化、情感極端化問題，這個宗教化問題，涉及了最近二百年，乃至文藝復興——五百年來近代化潮流中西方社會及文化中的音樂問題。同時它當然也涉及到兩千多年來西方人所獨特具有的文化藝術史問題，涉及到宗教與科學及哲學的根本性的精神問題，——人的感情、思維對於人的存在，人所生活的這個世界的感覺！
我聽音樂，重視的是人——個人的感受，思索的、強調的則是人、個人對於生命和自然的感知及關係。
有很長一段時間，由於貝多芬音樂中的革命、歷史使命、未來夢想的宏大敘事，尤其是它的戲劇性的張力及對它們的熟悉感，讓我很少再聽這九個交響樂。沒有想到，一個偶然的契機，最近讓我回轉頭來，重新聽了一些不同指揮家的貝多芬的交響樂後，且再次反復非常具體、認真地聽了朱里尼的貝多芬第六和第九。这兩個交響樂在網上反復聽了之後，由於受到很大的觸動，進一步決定，聖誕節前，購進收藏這三張朱里尼的貝多芬第六和第九，其中一張洛杉磯樂團錄製的第六，兩張分別由倫敦和柏林愛樂樂團錄製的第九，以及另外兩張他指揮倫敦交响樂團的貝多芬第三和第五。這個收藏，一方面在節日期間欣賞、品味，另一方面也希望以更為直接地對比思索，成為我二〇二二年的壓歲之感！
.jpg)
版本二【初版】
註：
1.換劫：值遇凶災之年。唐·殷堯藩〈李節度平虜〉詩：太平從此銷兵甲，記取紅羊換劫年。
2. 三陽交泰：《易》十月為坤卦，純陰之象。十一月為複卦，一陽生於下；十二月為臨卦，二陽生於下；正月為泰卦，三陽生於下；冬去春來，陰消陽長，有吉亨之象。故舊時以“三陽開泰”或“三陽交泰”為歲首稱頌之語。
“羊”和“陽”同音，羊在中國又被當成靈獸和吉祥物。很多“吉祥”的銘文都寫成“吉羊”。《說文解字》說：“羊，祥也。”故取吉祥之意“三陽開泰”也做“三羊開泰”。本詩中之“陽”字，均可換做“羊”，讀來另一番感觸。
南宋時，任太學上舍的柴望呈《丙丁高抬貴手》于理宗，請朝廷注意每逢丙午、丁未之年，社稷必有禍患，曆舉戰國到五代之間的變亂，發生在丙午、丁未年的有二十一次之多。唐殷堯藩《李節度平虜詩》“太平從此銷兵甲，記取紅羊換劫年”。
宋人最慘痛的記憶“靖康之恥”，就發生在丙午年（1126年）。據柴望統計，自秦昭襄王五十二年丙午（西元前255年），至五代漢天福十二年丁未（西元947年），共經歷二十一次丙午、丁未之年，均發生了動亂或天災。
此外，近代的太平天國起義，雖然並未發生在這兩個年份，但由於洪秀全與楊秀清的姓氏（洪、楊），亦被附會為“紅羊劫”。“文革”發動之年（1966年）正值夏曆丙午，也被認為是“紅羊劫”；楊絳記述文革有《丙午丁未紀事》之題。而清龔自珍《百字令·投袁大琴南》詞：“無奈蒼狗看雲，紅羊數劫，惘惘休提起。”張昭漢《隱居》詩：“怡情那管紅羊劫，高臥閑聽玄鶴喧。”，都有提及。（以上解釋摘編自網路）
2022.12.30
按：冬至即至，夜吟杜公《小至》句——“冬至陽生春又來”，忽感如今聞“陽”即色變，被“陰”則過望，聯想年來武漢新冠、俄烏戰爭，災異不絕、天下紛亂，遂不知歲末辭舊迎新，吉凶、黑白是否亦是錯置？因賦八句。
天時人事逆鄉行，
至後陽生讖語成；
眼裡硝煙催命鬼，
身邊疫瘴虎符兵；
同緣列馬災殊異，
各冠東西禍恣橫；
歲末如今陰作賀，
中州昉此遠清平。
註：
1.首聯：
語襲杜甫《小至》：
天時人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六琯動浮灰。
岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。雲物不殊鄉國異，教兒且覆掌中杯。
讖語：預示吉凶征兆之言。
2.頷聯：
催命鬼：陰曹地府中催人死亡的鬼。亦指庸醫或惡兵等。
虎符金牌：皇帝賜予寵信之臣或功臣，可行使最高權力的虎頭形金牌。
3.頸聯：
列馬：列寧和馬克思。取諧音“劣馬”。
各冠：亦借新冠之冠，斥把戰爭和病毒肆無忌憚地灑向人間之惡行。
2022.12.19
有網友問我在“洪謙先生的學術及傳承”一文中屢次提到的的基督教指的是什麼，包括天主教嗎？
對此我回答說：如維基詞條解釋：
因历史缘故，汉语所称的“基督教”常专指基督新教，基督教整体则另以“基督宗教”或“基督信仰”称之，本文所指的是“基督宗教”。
我的指謂在這點上正是和維基的詞條一樣，指的是“基督宗教”。
而對於基督宗教及文化，我則是遵從Voegelin及前德國巴伐利亞文化部長及極權主義研究專家Maier的指謂：其宗教政治性追溯到三千年前古埃及，文化思想涉及的是由亞伯拉罕衍生的三個宗教，猶太教基督教和伊斯蘭教的“共性”！
2.
我是研究經驗主義及啟蒙哲學及其思想史出身，因此就這一文化思想之傳統的認識論方法論基礎，我專注的是“二元論”。
二元論是西方文化思想，包括古希臘文化傳統的基礎。
在我看，狹義地說，對於歐洲文化思想史來說，古希臘文化思想傳統和來自沙漠的西方宗教文化傳統是兩種不同的傾向，是兩回事；但廣義地說，這兩種傳統有共同的思想方式基礎，其思想方式的基礎就是“二元論”，其顯現的不同則是一體不同傾向的反映。
3.
有友人問我二元論的西文是什麼，它是Dualism。
對於這個單詞，我覺得德語詞典對此的解釋很簡練準確。認為它指的是：在有關哲學、宗教、社會或藝術的理論、教義、學說或解釋世界的體系中，它是從兩個不同的、互相獨立的基本要素，例如兩個實體、原理、能力、外觀、物質或觀察和認知的方式出發展開的。 這兩種元素存在著張力關係以及甚至會到達不可調和地步的相互對立。
在這篇以介紹洪先生的學術思想為中心的文章中，我之所以同時強調還學文是洪謙先生生前唯一承認的一位學生及傳人，也是為了強調洪先生的學術思想及其特點，他在近代中國思想史上的地位，第三則是什麼樣、什麼性質的學生才能夠稱為傳人，以及進一步強調科學思想和意識形態化的思想及文化不是一回事，不可同日而語，從而對抗各種各樣荒腔走板地對於洪先生的回憶和議論。
關於如此直接地承認自己的學生，且是傳人，百年來的中國學界幾乎很少有如洪先生這樣如此明確地表述過。
對於直認還學文是他“唯一”承認的學生及傳人，洪先生不僅公開和私下有過口頭認可，甚至還有明確的書面說明。
洪先生在公開場合並不迴避他對於還學文作為他唯一一位學生及傳人的肯定，對此我已經在“洪謙先生為什麼沒有在國內招博士生”一文中做了記述。關於洪先生對此肯定性的書面記敘，我現在摘錄洪先生親筆給還學文的幾封信的內容。這些信的原件保存在還學文處，由於是德文信件，她已經把它們翻譯成中文，供以後的研究者使用。我必須要說，這四十四封洪先生的信，由於是私人信件，且洪先生從來謹慎、惜墨如金，因此可以說是百年來中國思想史中最寶貴的資料。
關於還學文女士，簡介如下。她是我妻子。一九六四年考入北京第一女子中學初中，六九年到山西大同插隊。我們於一九七二年冬天在友人家中認識，很快確立了戀愛關係，夏天我和她到大同，然後我自己先行經五台山到太谷，再等她會和一同去了太行山、呂梁山以及華山和西安。七四年她轉回北京後分配在東華門縫紉廠工作。從我們相識開始，她就和我一起學習哲學，同樣非常喜愛羅素。由於認識羅素《西方哲學史》下卷的翻譯家馬元德先生，他說，羅素的英文是最漂亮、最好的英文，為此七六年後我們一起一邊學英文一邊學哲學，逐字逐句地對照中英文閱讀了羅素的《西方哲學史》上下卷。這使得我們對羅素及其哲學有了更扎實的認識。
亂世月羞明， 心旌搖惑縈； 高來鄉國痛， 遠遁古詩情； 九土清光在， 三秋老氣橫， 星文斟北斗， 皓魄振頹聲。 註： 1. 鄉國：取韓愈·憶昨行和張十一：眼中了了見鄉國，知...
