聲援高氏兄弟——高兟

高氏兄弟的行為藝術創作：

Performance: The Utopia of Hugging for 20 Minutes - Gao Brothers in Rome

https://www.youtube.com/watch?v=4Dw3R5nv58M

中文題目：“世界擁抱日——擁抱20分鐘的烏托邦”，希望這個世界再也不要發生人類自相殘殺的悲劇事件。

 

1.

八月二十六日傳來藝術家高氏兄弟的高兟先生在三河被拘留的消息。我和高氏兄弟是小同鄉——都生在山東濟南。我早他十幾年到濟南，早他三十余年到北京，到海外……所不同的是，我早在一九六九年夏天，就決心不再尋求在那個社會發展，不再和權力直接打交道，既不尋名也不尋利，更不尋求自己的教訓，一心研究自己的問題；高氏兄弟卻把自己的努力及和社會的碰撞留在了生活的軌跡中。

但是，這樣不同的道路雖然使我們素昧平生，就其本卻不過是以不同的形式經歷了文革及那個社會，從不同的路途走向知識和藝術之路；因此，從本、根上會有水土相連，同聲相應。故時下高兟先生的遭遇，專制的迫害，打在高先生身上，痛在我等心中！因為，那本是為了打擊及毀滅良知。

尚存良知的人，聲援高先生——義不容辭！

 

2.

迫害藝術家是最不智的行為…

因為藝術家是個豐富的感受體，多重的反彈物，具有多維傳感的精神思想鏈……

對藝術家的鎮壓會激起千層浪，喚來萬里風，聯動八方鼓角……

 

聲援高兟——如果國安以為拘押可以消滅行為藝術的影響力，那他們一定錯了！因為越來越多的人像我一樣，開始仔細地閱讀高氏兄弟的作品！

3.

行為藝術……說它是人為“本”，人為“本體”所獨有的藝術形式，絕不為過。

《閏年》——一部典型的西方文化窠臼中江郎才盡的电影

介紹者說：“一部魅力非凡的电影，我每年都会重复品味，即使多年过去依旧是我心中最浪漫的爱情片！【光影】”

在我看，這是一部西方老套路的電影。西方人拍過很多這樣題材的電影，繞來繞去，到了現在這部《閏年》——西方電影的感情和思想深度，莫不如此。套句流行話說，不過是小兒科的“二難”產品。

情慾、食慾、求知慾……七情六慾為人之為人，人生之奇妙，之令人感歎、無解的根本性的感知。所以，情於性，如同一個吃過中餐的人，對飲食的細膩豐富有了體會，再來很難長時間只是非咸即淡，東北人話“有鹽淨味兒”的飲食——就會深感單調乏味。

同樣感情及人生的品嘗、回味、追求也是如此。

然而在西方文化中，二元對立的人生中，能炒作感情和人生大餐的食材太少了。這電影猶如麥當娜、肯塔基，偶然吃、常吃可以，但是一定會發現，這類食品、作品，變化不過如此——經不住細品、不能細想，實際上是乏味的。當然這是對於有感覺的人。西人難以感覺到，只緣身在此山中，五四後觀念化的中文文化，簡裝的西來思維，就更是只有叫好的能力了。故針對簡裝西化，我要多贅幾句。

我有這樣的評述，針對的是一個更廣泛背景的文化及其背景，人的感情生活及其生活追求，針對的是五四後的崇洋媚外。這個崇洋媚外，後來走向大洋國文化，包括臺灣在內的教科書般的走向意識形態化文化及社會的經驗事實，表明了這百年的歷史，毀滅了很多我們很多本來有的細膩豐富的，另一種人的生活。

如此我的評述自然針對的還有大陸文化的語言框架。這個框架決定了看到、說道——眼中、口中……心中、腦中、想象中，講述介紹、評價的西方電影。這個語言框架讓人們失去了很多描述的可能及享有的、本來就難言的情愫。

這類電影，時下無論從探究揭示的角度，涉及的問題，營造的氣圍，帶入的畫面，展示的廣度，尤其是糾結的深度……日本電影都已經遠遠超越歐美。韓國雖然有兩種傾向，但是東方根基深厚的電影，亦有日本這類電影之風。臺灣則在越來越多地失去這樣的、拍出走出二維感情糾結，或者說只能以矛盾稱之，走出單純的矛盾，面向更讓人無法自拔的旋律的人的生活的可能。而人生本來不只是矛盾，兩向的悖謬，而是糾結的痛苦，迷茫與困夢……。

然而，儘管我談的是電影及文化，是個人及情感和人生，究其實涉及的卻是我們存在的世界，即涉及的也是時下中國、臺灣及世界面臨的問題。

因為兩岸問題是世界問題的一部分——不是中國傳統社會遺留的問題；世界今天的災難性問題則是西方文化發展帶給人類的問題——從環境到文化，再到政治社會結構機制，以及我上面談到的電影及個人，都是如此！

所以，我談的是電影，但是涉及的卻是思想史、文化史，今天這個世界被西方強加給人的存在的根本問題！

 

2024.8.28

 

七律-處暑感秋

按：所謂處暑，熱止於此也。所謂熱止，非無熱，漸式盛氣也。是以夏末秋來，雖有夏景，天地將肅，蕭瑟不久始至，禾黍即迎豐登……感觸良深也。日前苦熱，“苦感”八句，與此處暑，再興句八。——2024.8.26

日暖霜滋南北枝，

停雲漫步此棲遲；

時時話舊尋常事，

事事懷人未偶時；

昨夜誰來舒逸想，

今朝我去辨凡知；

才疏志達積微著，

士有真名颯爽姿。

 註：

1.南北枝：南枝向陽而暖，北枝遭風霜而寒。比喻人的客觀境遇順逆不同。李嶠·鷓鴣：可憐鷓鴣飛，飛向樹南枝。南枝日照暖，北枝霜露滋。

2.停雲：歌聲振動林木，音響行雲駐足。明·夏完淳·端午賦：吳姬抗腕而御橈，越女停雲而振響。

3.棲遲：A.滯留。劉長卿·長沙過賈誼宅：三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。B.飄泊失意。李賀·致酒行：零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長壽。

4.未偶：未遇、不得意。唐·韓偓·惜春：願言未偶非高臥，多病無憀選勝遊。

5.凡知：平庸見解。

6.積微著：積微成著，積小成大。

7.士有真名颯爽姿：借“是真名士自風流”。颯爽：杜甫·畫鶻行：高堂見生鶻，颯爽動秋骨。

似是而非荒腔走板的樂評——貝多芬（Ludwig van Beethoven）：我最愛的音樂家，最完美的英雄。

小夥子，你對於文化史及思想史理解完全走了調，所以對於音樂史的詮釋荒腔走板了。

由於中文把Romantik錯誤地翻譯成浪漫主義，你望中文而生義，以為Romantik是浪漫運動，而導致對所有的判斷性的理解幾乎都錯了。

Romantik運動是對啟蒙運動的宗教性反彈及回歸，或者說是對於文藝復興、人性覺醒及啟蒙運動的“反動”。

宗教是讓人信仰的，沒有一種宗教是提倡浪漫的。所以這個Romantik運動帶來的是宗教性的熱忱乃至狂熱。所以Romantik傾向產生的繪畫大都是黑矇矇的充滿神秘的宗教氣。

而古典主義指的則是文藝復興後的古希臘文化的復興，人性的覺醒，即翻譯成古典的Klassik指的是古希臘，但是在文化史上的“古典主義”具體指的則是“近代化”——近代主義。相對於此，Romantik指的是對於中世紀宗教社會，舊的文化傳統的留戀，對“近代化”的惶恐。

為此，我把Romantik這個詞譯成“宗教性羅馬主義運動”，或者乾脆譯為“羅蠻主義運動”或“羅馬主義運動”。

在這個意義上，瓦格納繼承的是Romantik運動，不是英雄主義。貝多芬的英雄主義則是古典主義的產物——文藝復興、啟蒙主義，人覺醒要取代神的直接結果。在文化社會政治史上，瓦格納以降，所有追隨他的所謂德國學派、日耳曼學派，乃至政治及思想史上的希特勒納粹及馬克思主義，都是Romantik運動——歐洲舊文化，經院主義文化的直接產物。

順便說，今天美國的川普潮流也是Romantik運動的直接產物。

你的混亂，整個中文當代思想領域的混亂，都源於五四後帶來的對於西方文化思想的誤解，上代人稱其為“新文化運動”，我把它成為“舊文化運動”。因為五四一代沒有分清西學中的不同傾向，把對近代反動性的羅馬主義運動推崇為人性覺醒的浪漫主義，分不清古典和羅蠻的區別。它致使今天搞樂評的人，雖然在技術上掌握了一些專業知識，但是涉及精神思想框架幾乎都不著調。

……

所以，“古典主義”才是人性、英雄氣，而“羅蠻主義”是神秘性、“宗教氣”，教徒的狂熱。Romantik的反動、觀念化的意識形態導致的是《一九八四》！

2024.8.18

五律-苦熱

按：德國一連三天三十度左右，初嘗昔日夏日之苦，因賦八句，不忘初衷。

——2024.8.14

稀年熱有餘，

晚歲氣如初；

炙日炎蒸鬱，

奇懷異稟舒；

幽情隨雨厚，

悶倦伴風除；

寂寞平生志，

安然陋巷居。

註：

1.稀年：古稀之年。

2.熱有餘：雙義，A.夏日格外炎熱，B.餘年之熱。

3.異稟：漢•陳琳•答東阿王牋：此乃天然異稟，非鑽仰者所庶幾也。

4.寂寞：余一九六九年步入人生，自學哲學，得異人再三叮囑——成大事者，耐得寂寞、耐得孤獨、耐得貧窮。此話深入我心，一生不敢忘記，前賢之言：“伏久者，飛必高；開先者，謝獨早”，更在心中。至今五十五年下來，守志、守智，守貧——有此堅持，吾此生未自欺欺人也。

5.陋巷：論語•雍也：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

 

2024.8.14

七律——傷時補詩外一首

按：傷斷橈骨已近月半，骨愈拆除石膏條，但依然腫脹。老來方知骨折真正的細節過程，所謂傷筋動骨一百天。不覺想到陸游“身世已如風六鷁，文章仍似閏黃楊”，乃述傷時補詩外一首。

斷腕書生六九年，

傷身運動五週前；

危時放手橈端裂，

亂世收心地角偏；

領逸清風三夏幸，

追遊氣韻四方緣；

飄搖逐字歸途渺，

轉愈為安有故然。

 註：

1.斷腕書生：步入人生而決心此生從事思想研究——釐清當代中國思想問題系一九六九年事，故取壯士斷腕，早知此生命途，早有未來取捨。

2.危時：雙義，運動時及歷史時期。放手：放手一搏做最大努力。橈端裂：橈骨骨折。

3.三夏幸：今年德國三夏溫度多在20度左右，所以三十釐米石膏緊束月半，皮肉竟然沒受很大痛苦。由於不能打字，手也無法持書，所以竟閒散月半，不幸中萬幸。

4.四方緣：雙義，A.乒乓球桌，余自幼沉陷體育，中年後更是深得其益。B.志在四方。

5.有故然：斷腕一生走來五十五年，步步艱辛卻是一步一個腳印，可知命運垂憐有加。吾生來乖巧有加，但是早早反叛出了社會，破了早運，不想文思老運遲來，堪稱是“失之東隅。收之桑榆”。故誠惶誠恐，不敢怠惰傲慢。

 

2024.7.25

芻議“宗教社會”、“人文社會”與替代宗教的“人本社會” ——談美國社會的困境

二十世紀被稱為“意識形態的世紀”，“極權主義的世紀”。西方社會——為人類帶來史無前例的互相殺屠的災難。現在二十一世紀已經過了四分之一個世紀。這二十五年竟然幾乎複製了上世紀前二十五年，尤其讓人震驚的是，曾經被認為是“新大陸”的美國亦步亦趨地重蹈歐洲之路。各類不同性質的宗教性、世俗宗教性——政黨的要求及肆無忌憚的活動，直接觸及普世價值、民主制度底線，并且撕裂社會及族群。它終於讓我們看到：一個沒有走出宗教社會文化，以及社會機制的社會，還不是“新社會”、“新大陸”。一切問題都出在“老瓶裝新酒”！

美國的問題不是新問題，而是如二十世紀俄國。意大利、德國等歐洲國家普遍存在的問題一樣——是宗教社會固有的問題在現代社會的迴光返照。