和婉清遊藏山-五律

按：林婉清小姐，週末與友人遊藏山，有五律一首。香江友人黃元璋君周六和詩一首。一往一來文興盎然，故也不揣冒昧，叨陪末座漫成一闋。婉清原玉如下，元璋和詩則附後：

五律•次韻顧炎武遊藏山

尋程嬰、公孫杵臼藏趙孤武舊地，歸途道中遇雨。同行者娟娟，娟娟子文鐸。

寄心懷古地，幾度過荊榛。遠岫懸高閣，垂雲蕩碧輪。

流霞依逝鳥，細雨潤歸人。何處聞仙語，靈花欲指津。

山川悠遠志，

覓路自披榛；

勝地賢良達，

風光日月輪；

求知辛苦命，

覺悟寂寥人；

幸甚逢高足，

登臨踞要津。

 

注：

風標：格調、標幟。《南史·卷七二·文學傳·論曰》：「文章者，蓋情性之風標，神明之律呂也。」

幸甚：1.十分想望。2.極為幸運、慶幸。3.書信中用以表示殷切期望或非常榮幸之意。

高足：指良馬、駿馬。漢代驛馬有高足、中足、下足之分。

要津：杜甫，《奉贈韋左丞丈二十二韻》，自謂頗挺出，立登要路津。

 

附：黃元璋——和林婉清盂縣北有藏山詩

今朝叢菊淚，蟬鳥鳴迷榛。高閣飄疑幻，殘碑記世輪。

藏孤無進士，步道少行人。赤橙黃藍綠，變雲隱天津。

2022.7.3

又及：

臉書友人留言說有“唐詩意韻”，不敢認真，但努力一生，能得這四字一次亦可謂最高褒獎。天下才有一石，子建八斗，謝靈運一斗，餘分一斗。1600年後能沾點氣就不錯了。如此感到回到原稿似更無煙火氣：

山川悠遠志，覓路自披榛；勝地賢良達，風光日月輪；

求先辛苦旅，訪古寂寥人；幸甚逢高足，登臨是要津。

關於質疑阿倫特七推的回馬槍

近讀萌典關於“狗屁倒灶”的解釋，其謂：

比喻胡言亂語，行為亂七八糟。如：“這些狗屁倒灶，來路不明的傢伙，大家要小心。”也作“狗皮倒灶”。

質疑阿倫特的七推發表後引起的某些反彈，讓我感到萌典的這解釋，竟如此形象、具體。

狗屁倒灶者，往往都來路不明，在推特等社交媒體上尤其如此——不僅狗嘴裡吐不出象牙，說不出有教養及見地的人話，且連個真名都不敢露。

“狗屁倒灶”本來是不值得一理，在推上我也一貫如此，且盡量不拉黑及絕對不去理睬此類東拉西扯。但是這次涉及到阿倫特，我發七推本是想澄清及提出一些問題，且我認為都是涉及學風、學“術”的重要問題，如果只因兩個耗子屎就壞了一鍋湯，弄得烏煙瘴氣，那我就事倍功半了。再加上，我之所以發這七個推，就是因為知道，大部分被真理部教育及意識形態捆綁的人——“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，為此，這個可能會有的一犬吠影，十犬吠聲效應讓我感到，有必要再加個更為具體的路標——注解，鳴槍以正視聽。

由於我七推的文字概括且簡潔，這對於在認識論方法論是沒有過關注及反省的人來說，不會想到根本，想到我所說的思想的基礎及它含蘊的意義，為此，對於那些認為我“說出了觀點，還沒有具體展開思想”的看法，現在我多說幾句。

 

1.對於有學術敏感及研究能力的人，我的幾篇文字中給出的已經絕對不是結論，而幾乎可以說不僅是一篇博士論文的大綱，甚至連材料出處都已經給出來了。他只需沿著我已經具體指出的問題、方向及出處去做就是了。

鑒於極權主義社會，以及浸淫在意識形態化的所謂學術研究，和陳寅恪特別指出的那種“附會”的惡習百年，中文界對於所謂學術問題幾乎已經失去感知能力，故需要我更為具體的揭示出這七個推蘊含的具體內容。

 

2.在這七個推中，我之所以敢如此明白強硬地放出這個信息，因為我給出了一個最根本性的方向，那就是從書的題目的變化就顯示出阿倫特根本不是極權主義問題的專家，她是要把同時期的學者所關注的Totalitarism轉向她自己使用的術語，totaler Herrschaft，谷歌翻譯為英文 total domination及total ruler，而它的中文則是完全支配或完全統治，至多翻譯成我們所說的“集權統治”。在政治學上，這和Totalitarism，極權主義是完全不同的兩個術語！

與此平行，在阿倫特自己翻譯、並且自己決定的書名中，她用心良苦地使用了“Elemente und Ursprünge”——複數的“要素”和“起源”，以規避學者們在學術領域對她的這些雜論從認識論方法論上的辨析。這個用心及轉向也反映在她為1955年德文版寫的前言中，她說：

質疑阿倫特的七推文 ——蓬矢桑弧射四方（20220630）

六月二十五日，流亡美國的著名維人學者Ilshat H.Kokbore，伊利夏提，在接受了自由亞洲電台的採訪後發推說：

“自2017年以来，我开始大量阅读有关纳粹大屠杀的书，也读了汉娜`阿伦特的《极权主义的起源》、《耶路撒冷的艾希曼》、《心智生命》。我以为艾希曼的罪恶不是什么无思想、无责任的犯罪，也无法认同阿伦特有关艾希曼的罪恶是平庸之恶的观点。”

二十世紀人類經歷了史無前例的大災難，這些災難使得一億以上的人無辜死於戰爭及迫害。

由於兩次大戰，種族、階級及宗教性、文化性、政治性的大屠殺及迫害貫穿了這一百年，而這些災難都和極權主義國家及政治思想潮流的出現及發展有關，所以研究思想史的學者稱二十世紀為極權主義的世紀。

這就使得各式各樣的人及政治勢力也因此圍繞極權主義問題大做文章。漢娜·阿倫特充分地利用了這種情況，二次大戰後突然出版了一部關於極權主義問題的大部頭的著述，并一下子變成了極權主義專家。此後她更是利用自己是猶太人，在艾希曼審判問題，利用剛剛從二次大戰過來的人對於人和極權主義迫害的不同關係所導致的理解的不同，為曾和希特勒有千絲萬縷的關係的德國人說話，從而在德國和歐洲獲得了她一生名聲的最高點。但是令人遺憾地是，阿倫特對於所謂極權主義的研究工作，在關心該問題的學術領域，無論就方法還是內容都影響不大，且被引用很少的文獻。而她作為猶太人及被極權主義迫害的流亡人士，在被迫害的族群中，以及在對於過去納粹，尤其是共產黨社會問題的反省中，則沒有起過任何積極作用。

我想這也是伊利夏提已經直接感到，阿倫特對時下的現實以及未來的負面影響。鑒於對阿倫特的質疑在中文領域的漢人中還不多，故我發了以下七個推，以便繼續及擴展伊利夏提的質疑及討論。

 

①阿倫特是個十分可疑的知識人，在現代政治學中沒有什麼影響，她的影響是社會影響，在非學術領域，非專業人員中。而這也是她匆忙地進入這個題目，把一些各不相同的問題，文體編篡到一起搶時間出版的原因；出第一版的英國出版社拒絕她後來的書的題目的原因——因其不是研究體例。

何為現代政治學，我在過去文章中闡述過。

②阿倫特的可疑在於：

在文化上，她從來認同的是德國文化而非猶太文化，且一生都是作為共產黨意識形態分子的邊緣人而存在。

在社會和政治影響上，她獲得的是戰後還未在思想上進行反省的德國社會的認同及支持，對抗的則是猶太人對於納粹的迫害的追究及研究。

在學術思想尤其是方法上，她更不是文藝復興以來，自由主義思潮的同路人，而是反啟蒙傾向的產物。

贈婉清——週末閱婉清答岱瑛居士書及訪古漫成

飄颻三晉雲，

去去誦詩文；

韻灑新思睿，

辭生廣見聞；

基因前代蓄，

業力少時耘；

俊逸清詞句，

朝朝漾苾芬。

2022.6.25

夏至告母-七律 ——悼養母梁春芳生母楊文卿

按：余父仲崇萼，孿生為幼，兄弟三人，長兄仲崇蓮，孿生兄仲崇慈。長兄子投共，四〇年為新四軍連長戰死，故作為子嗣，余自幼過繼給仲崇蓮。生母楊文卿，養母梁春芳，均窮苦出身，一生對余呵護有加。余從小受母教讀書做人，誠心誠意步入此途，二十六年前被吊銷護照，不能歸國，對母未有孝報，是為做人無法解脫之痛。夏至高陽深感沐恩於母乃作七律以告二母。

飄零海角黯鄉魂，

先母焦勞盡本根；

子路長才書世代，

芳卿厚愛匯豐源；

生涯已悟承慈訓，

術業持恒作重孫；

步韻前賢誠有慰，

高陽夏至沐深恩。

注：

1.首聯：兩位先母生前為子女及家庭均飽受勞苦，是以融入維光此生之動力，時刻不敢怠慢。

2.頷聯：A.子路：常受母教，吾乃子路七十五代後人，讀書不能有誤。B.芳卿：称所爱的人。王实甫·西厢记·第四本一折：忧愁因间隔，相思无摆划；谢芳卿不见责。此借詞意指雙慈——養母梁春芳、生母楊文卿。

3.頸聯：A.母親所教參見二〇一五年“吾祖仲由”一文詳述。B.重孫：承重孫，承受喪祭與宗廟之重任，稱為承重；嫡孫承重，長子死，而由嫡長孫承嗣。幼學瓊林·卷三·疾病死喪類：長子已死，嫡孫承重。

4.尾聯：步韻前賢，坎坷努力半生，終於在此百年，有獨屬於我的題目及工作，為此深感已可告慰母親在天之靈。

 

2022.6.21

音樂感知的文化鑰匙

1.

我有赫伯特•布隆斯泰特（Herbert Blomstedt）指揮的馬勒第二，但是聽來總是覺得是在馬勒的門外轉，所以這兩張唱片從來都在我書架的邊緣。

前天，網上有一套布隆斯泰特指揮的貝多芬，很便宜，這引起了我對於他的好奇。或許可以由此廉價地進入、了解他及他的音樂傾向及氣質，而這或許甚至能夠在理解馬勒和西方音樂上對我有所推進。於是我先到YouTube上聽了他指揮的貝多芬，覺得處理得可聽，為此，這讓我進一步去了解他對馬勒的理解，以及他的基本的音樂傾向及思想氣質。

對此YouTube上恰好有個英文對他的採訪，專門請他談對馬勒的認識。我去聽了，沒想到的是開卷有益！這個了解不僅非常有收穫，而且打開了可謂為我又打開了一扇窗戶——一下子深化了我對馬勒和布魯克納的不同傾向，乃至西人對音樂的理解及詮釋的特殊傾向的認識。

音樂欣賞和文化社會思想的認識一樣，很多司空見慣的看法，並不是理所當然地正確，而常常是一種偏見，例如，存在了二三百年的歐洲中心論及其氾濫而來的進步觀。而這個偏見告訴我們，向西看，不都是拓寬了思想，消除了偏見，很可能是進入另外一個更狹隘且有害的偏見。

 2.

關於赫伯特•布隆斯泰特，維基稱他是瑞典指揮家。他於一九二七年七月十一日，出生在美國馬薩諸塞州的斯普林菲爾德（Springfield），父母是瑞典人，兩歲時隨父母回到瑞典。他的一生可謂是穿梭於兩地。

閱婉清紅燒肉戲作-七律

常涎婉女紅燒肉，

心慕清馨隔代蘭；

八爪香飄圖畫外，

五花味潤韻風寬；

青盤歸納涵長意，

素手當廚瀝膽肝；

驚訝東坡重蒞止，

唐臨晉帖菜槃槃。

注：

1.八爪，此處指墨魚。

2.尾聯：

東坡：東坡肉聯想；

唐臨晉帖：唐人書法多摹擬晉人，變其體而成家。此處借意別具氣度。

菜槃槃：槃槃為形容盛大。南朝宋·檀道鸞《續晉陽秋·郄超》：大才槃槃謝家安，江東獨步王文度，盛德日新郄嘉賓。此處菜含才意，大才槃槃，大才幹也。

2022.6.2