究竟什麼是“意識形態”及“意識形態化”（下）

全文目錄：

一.意識形態問題的哲學認識論根源

二.意識形態的發生發展

1.古希臘文化思想中的二元論認識論問題：

2.通向意識形態思想之路——專斷的一元論：

3.走向意識形態的歷史之路——從神學一元論到世俗一元論：

4.意識形態的氾濫，意識形態化及極權主義的興起：

5.意識形態及後基督教社會的演變：

三.意識形態的思想特征

1.意識形態與認識論

2.意識形態與歐洲宗教文化

3.意識形態與學術研究

四.意識形態與政治及社會

1.基督教教條學說對於社會影響及要求的世俗鏡像複製

2.意識形態的封閉性——排他要求及對社會的撕裂

3.意識形態化與徹底意識形態化——專制及極權主義專制傾向

五.意識形態的未來走向——後基督教社會的政教分離及拒斥意識形態問題

1.意識形態與普世價值：意識形態與現代化發展中西方文化的悖謬

2.意識形態與現代西方學者的困境

3.意識形態與普世價值、人類共存及未來發展

（下）： 

三.意識形態的思想特征：

 

“意識形態”，這一術語及其思想的特質及特征當然是由產生它的土壤，即認識論的基礎，以及促使它產生的、當時的社會及歷史性的文化思想的氣氛及性質所決定的。為此要想準確地理解及把握意識形態的特點，離不開它的認識論方法論特征，文化思想的歷史性特征，以及它在社會中的功能特征。概括地說就是：

意識形態是西方文化思想的獨特產物，起源於二元論，表現為一元論，產生於宗教文化思想對於啟蒙開放的反動，發展在近代和中世紀而來的傳統歐洲文化的對抗中。

 

究竟什麼是“意識形態”及“意識形態化” ？（上）

全文目錄：

一.意識形態問題的哲學認識論根源

二.意識形態的發生發展

1.古希臘文化思想中的二元論認識論問題：

2.通向意識形態思想之路——專斷的一元論：

3.走向意識形態的歷史之路——從神學一元論到世俗一元論：

4.意識形態的氾濫，意識形態化及極權主義的興起：

5.意識形態及後基督教社會的演變：

三.意識形態的思想特征

1.意識形態與認識論

2.意識形態與歐洲宗教文化

3.意識形態與學術研究

四.意識形態與政治及社會

1.基督教教條學說對於社會影響及要求的世俗鏡像複製

2.意識形態的封閉性——排他要求及對社會的撕裂

3.意識形態化與徹底意識形態化——專制及極權主義專制傾向

五.意識形態的未來走向——後基督教社會的政教分離及拒斥意識形態問題

1.意識形態與普世價值：意識形態與現代化發展中西方文化的悖謬

2.意識形態與現代西方學者的困境

3.意識形態與普世價值、人類共存及未來發展

 

隆冬——排律

按：冬至三九，日始見長，晨來有思，六點伏案，因意識形態問題而想到影響世界的西方：中世紀與近代兩個時期——政教分離問題為界；如今全球文化的三個世界——中世紀基督教文化及社會結構遺產，普適文化及其漸進的社會結構新物，以及以東方為主的傳統文化及社會。思及交錯影響，隨有“隆冬”之感，排律一十二句。

-2022.1.13

隆冬知歲寒，百載此生艱；

北客窮通理，西風裂域寰；

疫時蜂蠆虐，紛勢教條斕；

居地無平業，流心欲自蠻；

古今耶史跡，世上化民慳；

待臘催梅近，望春卻鬢斑。

注：

1.百年此生艱：過去百年，災難不斷，人稱“極權主義世紀”，“意識形態世紀”，以如今災難及形勢稱其為“類中世紀的黑暗世紀”，不為過也。

2.西風裂域寰：如今世界戰亂不斷，社會分裂，全因西方固有某種特質所致：封閉、排他，撕裂族群，且以強大的物質力量把它們推向全球每一個角落。

3.五、六句意謂：各種意識形態的教及其條像瘟疫一樣氾濫肆虐。

4.七、八句意指：西方文化並不鼓勵安居樂業，而推崇縱慾攫利——正面說積極進取，負面說窮奢極慾。

5.九、十兩句：兩個時期（中世紀和近代），三種文化（基督教、普適文化及東方文化），構成今日世界形勢，乃及民生艱難與文化混亂。

6.末兩句：待臘月過去，望春來，花開人老又一年。

文化帶來的悖謬——让人脸红的法国电影《登堂入室》

囿於二元論對立的認識論基礎，如今統治西方乃至世界的西方文化——當代學術及藝術，“人”“物”分立，人神分立、男女分立、內外分立，於是向外發展是自然而然的事情，而向內“文”“化”則如揪著自己的頭髮離開地球！於是就出現了這部電影中那光怪陸離的令人分裂，且痛苦的精神現實！

這是某種傾向的文化精神的束縛，而并非是人類文化及其精神思想一定會如此的發展的瓶頸！它告訴人們的只是西方當代文化的界限及悖謬，而不是告訴人——人性及社會，個人及家庭，必定走進這個光怪陸離的萬花筒。

因為人，每個個體組成的社會，組成的人世、人生的萬花筒，並非是“碎玻璃”組成的萬花筒！人和人有著有機的聯繫，有著感情的聯繫，更有血統、親情、男女的聯繫，還不僅如此，人和自然和萬物也有著人所不清的聯繫，它們是一個整體。人如何來到世界，並不是如人的各種文化精神中推想的，假設的。所以人應該更為廣泛地文化，內化，美化，修剪自己的，連自己也覺得不忍目睹的事情。正是在這個意義上，這個電影展示了西方文化變態及死路的傾向，因為它們居然把人作為孤立的碎玻璃而拋到這個世間。

——如果這個電影中的荒誕不足以讓你停止盲目地崇拜西方所謂現代精神，繼續盲目地崇洋媚外、文青化，那是十足的弱智！在這個意義上，我鄙視五四以來的文青化，乃至類似的那種所謂的文學性！

新年贈五十年前附中友人 ——八年清華附中生活感

按：送舊迎新，年後與五十年前清華附中老友問候，不覺有感。

一九六一，吾以高分微軀（1.38米）考入附中。此後住校，每週六下午及週日晚騎車往返城郊。一路出豁口，過北太平莊，轉學院路，越五道口入清華南門；穿照瀾院、二校門、水木清華、西大操場而至附中；白楊參天、路幽林靜，草木萋萋、稻香蛙鳴，一別五十餘年，依然歷歷在夢，感慨而生七言八句。——2022.1.9

山光水色城郊北，

海甸清華唱過軒；

高樹低塘承古道，

書林篇府仰西昆；

性豪早在當年有，

智慧還留後世存；

寂寞身前堪稱幸，

居然老宿注新魂。

注：

1.高軒過：唐朝李賀小時為韓愈、皇甫湜的過訪所寫的詩篇名。《新唐書·卷二○三·文藝傳下·李賀傳》：「七歲能辭章，韓愈、皇甫湜始聞未信，過其家，使賀賦詩，援筆輒就，如素構，自目曰『高軒過』。二人大驚，自是有名。」

2.古道：A古代淳樸厚道的風俗習慣，亦稱守正不阿的人為「古道」。宋·文天祥〈正氣歌〉：「風簷展書讀，古道照顏色。」B古代前賢的學術思想。C古有的道路。學院路黃亭子，古大都城墻遺址，當年兩側尚無學府，晚過此，人煙稀少，極為荒涼。

3.西昆：西方昆仑群玉之府。相传为古帝王藏书的地方。唐．上官仪〈为朝臣贺凉州瑞石表〉：「详观帝箓，披册府于西昆。」

4.老宿：老年學者。宋·蘇軾〈贈惠山僧惠表〉詩：「山中老宿依然在，案上楞嚴已不看。」

悼念江嬰先生辭世——江嬰先生致筆者的墨寶—2010.04.08

維光先生惠鑒：

四月八日讀到先生文章，正在清明節裡。年年歲歲清明節，歲歲年年冬別時。先生以“荒誕時代的孤魂”為題，亦已揭示文章之主旨，對我而言，真乃確切而巧妙之比喻。從走出太液池邊那天起，我即成了孤魂，躑躇於迷茫大地之上，躑躇於餓殍荒墳之間，躑躇于陽謀橫掃的瘋狂年代，躑躇於權貴肆虐之時，躑躇於殘山剩水之畔，躑躇於沙塵彌漫之六合內，至今仍為孤魂，此可告慰愛我者。不被扭曲，不被閹割，此即孤魂之“孤”。由此可知先生深識我也。而不被扭曲與閹割，正如先生評語中所謂“獨立精神”與“自由思想”之力也。現實欲使我為奴，而我卻心向自由之神，故毅然而去太液池也，縱鐐銬加身，也終未悔，先生之文，對“孤魂”作了深刻切當之剖析。先生云識江嬰是“一個運氣”，而江嬰為先生所識，乃江嬰之運氣，且為宏運也。江嬰何以謝先生？唯遙祝先生與夫人健康，文事豐收。

謹此，即頌

春褀

耄耋衰翁

江嬰 

悼念江嬰先生辭世——荒誕時代的孤魂（2010舊文重發）

荒诞时代的孤魂

——江婴及他的诗歌追求

（一）

 

认识江婴先生是我的一个运气。

在生命的很多重要时刻，我有过不少运气。零六年后结识江婴先生是这些运气中的一个，尽管我至今并没有见过江婴先生，甚至连通电话也只不过是几分钟。

我知道并且开始认识江婴先生是在二零零七年年初。

自从四十年前，一九六九年我走向这条不归路之后，每年年底我都会回首那一年，看看是否有所进步，过去一年是否过得有意义。然而，二零零七年年底回首让我心头沉重，那一年是我四十年来思想与学业进步最微小的几个年份之一。

二零零七年，专心于思想和理论研究将近四十年的我，几乎是中断了书斋生活，再一次全面投入了一些文化活动，主持评选第一届中国自由文化奖。我之所以出面做这个尝试，是因为我以为资助自由文化的国际学者基金会，真的是想在中国的文化和知识领域推动重新起步，做一些货真价实的努力。因为此前我看到基金会资助者的文字中明确地谈到最近半个世纪中国知识界垃圾遍野的情况。我误以为，他看到了垃圾所在，能够对于慢慢出来清理垃圾的工作给予真正的支持。因此，我主动出来承担了这个评奖的工作。但是就在评奖进入尾声的时候，我发现，我的努力最终是不能够成功的，因为自由文化运动居然在所有其它方面投钱资助生产的东西和过去的垃圾一样，甚至还不如过去。我于是选择了急流勇退！

尽管如此，我以为我是运气的，因为居然在这样一种情况下，第一届自由文化运动评出的获奖人，每一位都显示出一种新的知识和精神追求的冲动，每个人的工作都能够经受住时间的砥砺。历史肯定会记录下这次评奖！