2021年的新文預告簡介：現代學術研究的特點究竟是什麼？——兼談我為什麼說余英時先生有學識沒有學術（上）（下）

在能夠接觸到他的學術後的三十多年來，到了自由社會，我有了很大的變化及進步，所以對他的看法也逐漸明晰，很多看法只是在近年才認識到的。

開始時，對他們這代能夠在自由社會受教育成長的人很是期待，但是走下來發現，他們——余英時和林毓生們的感知和思索，提問題、回答問題的能力，沒有衝動要脫“俗”，從而使自己失去了敏感。亦或反之，他們沒有敏感，所以只能留在那個層次。——引自筆者答友人

概述：

要想正確評價余英時先生的學術就必須回歸基本的問題：何為現代西方學術，何為中國學術？本文分上下兩部分，上部從戰後德國新舊學術及精神思想的對抗及轉化，描述辨析了在西方近代及思想史上的兩種不同傾向的治學特點，介紹了何為現代學術。下部繼續闡明西方學術的二元與一元傾向，知識論與本體論、真理論、學術與學說的區別，並進而以陳寅恪為案例，以他與西方學術的兩種傾向，和中國學術的關係及態度，說明余英時先生的學術究竟是一種什麼性質的學術，我為什麼說余英時先生有學識但沒有進入當代學術研究領域。

本文上下兩部分以庫恩思想為框架，從兩個方向論述了何為現代學術，而小結部分則再次概述了全文，因此，三段寫法，既可以作為一篇也可以分別單獨成文。全文大約兩萬兩千字。

目錄：

上部：

1.戰後德國新舊學術精神對抗及轉變的啟示；

2.布拉赫帶給戰後德國學界的現代歷史學；

3.德國新舊學術及精神在認識論方法論上的對抗；

4.西方思想史中的二元與一元、學術辨析與專斷學說、知識與真理的不同傾向；

5.再談現代學術的認識論、方法論及其古希臘性的特點。

下部：

6.庫恩理論與對學術研究的不同規範的認識；

7.從庫恩理論看中國文化學術研究與余英時先生的工作；

8從陳寅恪先生的治學看余英時先生的學術；

9.再談余英時先生的治學問題；

10.結語。

秋雨

按：歷來有女傷春，士悲秋，一周來夜夜秋雨大作，催思催夢，為人難免不入“歷來”，感一生之路漫漫……，感為人之幸運——人之為人在於有感。“默念平生固未嘗侮食自矜，曲學阿世，似可告慰友朋。”（陳寅恪語） ——2021.8.30

瀟瀟夜雨催寒早，

化夢聲聲迸逝川；

負笈擔簦聽四季，

披星戴月見他年；

生於何代不由己，

活出哪般在奮然；

五彩凝毫平日事，

樓臺九起仰天天。

注：

1.迸逝川：取南朝宋·鮑照“松柏篇”：“東海迸逝川，西山導落暉”。

2.負笈擔簦：背著書箱及有柄之笠外出遊學。

3.彩筆：五彩之筆，喻指華美豔麗的文筆。《南史•江淹傳》：“又嘗宿於冶亭，夢一丈夫自稱郭璞，謂淹曰：‘吾有筆在卿處多年，可以見還。’淹乃探懷中，得五色筆一，以授之。爾後為詩絕無美句，時人謂之才盡。”

4.末句取“千里之行始於足下，九層之台起於壘土”。

自題自拍像

按：17年8月25日晚，以自拍來試驗相機的一項功能：無線遙控快門控制相機，並且搭配外接閃光燈。不想這張照片居然還算成功，竟然比旁人拍攝我的照片不差。為此口占四句。

疾風利雨廉隅長，

自將留神向六朝，

但使周郎遙相問，

一般倜儻向二喬。

此情、此景，香港、臺北指日可待

對於一次又一次發生的這同樣的情景，我們必須看到：

這一切起源於八九柏林墻倒塌。柏林墻倒塌竟然沒有讓西方人再次感到，20世紀的災難，極權主義問題、意識形態問題、社會撕裂問題的根源是西方文化思想及社會固有的問題，在掙扎了半個多世紀後，珍惜自己終於有了的這個徹底反省的機會，反而讓一群如福山、杭亭頓那樣的淺薄之徒，忘記了或者說根本沒看到過去的問題，而沾沾自喜於西方的徹底勝利。從而提出“歷史終結論”及“文化衝突論”，重新製造且加劇了世界的分裂及對立，點燃并助長了西方文化中固有的“封閉性”、“排他性”——所有那些曾經給世界，給原住民，給20世紀帶來災難的那些帶有根本性的文化思想及社會問題。

沒有反省，反而放肆、傲慢地到處進攻，直接導致了911的反彈，導致了中東問題的複雜化及混亂，導致了難民潮，另一方面伴隨傲慢自私的麻痺綏靖，助長了曾經由於89年64鎮壓而幾近滅亡中共，及北韓等的共產黨的再次崛起。

今天的災難的根源和一百年前，20世紀初期後連續發生的災難的根源是一個——西方社會及文化生而俱來的，在“開放”與“封閉”之間天生存在的無解的悖謬。

我們都陷於西方文化中最壞的一面中！

在我們的社會中，知識分子、文青們以玩弄各類意識形態為榮，以族群撕裂為口號，以取悅西方，鼓吹封閉，征殺打鬥來騙取、攫取各種名利——我們如何能夠好！

從1949北平、上海的逃難，七十年代西貢的逃難到今天阿富汗逃難，只要想想，它們竟然是百分之百地重複，毫無新意！就明白那災難，到底根源在哪裡！

白內障術後書懷

按：兩次白內障手術，甚是成功。2018年4月，第一次手術因感而發打油，19年後知網路有韻書可核查，自此方敢稱詩為賦。現按中華新韻亦重新規整2018年4月打油詩為律。

——2021.8.15

當年反叛關山北，

放蕩江湖器宇翩；

隴走日灼筋骨強，

坡迎風刃體膚堅；

二十覺悟識龜兔，

六秩逢宵命狗獾；

如願一刀除蔽障，

啟蒙獨步五十年。

 

注：

1.1969年4月余尊先賢名言：讀萬卷書，行萬里路，負篋千冊插隊東北白城洮安縣，從此走上反叛之路。洮安縣位於大興安嶺餘脈，丘陵地區，田地多為山坡坡地。

2.二十覺悟識龜兔——天高志迥，人生之路、龜兔之途。

3.六秩逢宵命狗獾——六十逢宵小，命犯狗獾之輩。

4.尾聯——於人生、於思想，一路走來，願似眼科手術，生途輾轉、清障辟邪、思想啟蒙，雲開霧散。

東西之井、西方之井，漢學家自井——再次推薦老雷（上海学校取消英文考试，还好西方井底之蛙也很多）

老雷這個節目太精彩了！從蛤蟆吵坑到蛤蟆吵灘！

但是，究竟何為井底之蛙？誰是井底之蛙？有沒有人來對號入座？有沒有人來認真思索？卻不是一個易於，甚至可說是人們願意思索的問題。因為文化問題的理解，乃至感知到這個問題都不是容易的問題。即如懂兩個科學理論需要花費努力及功夫。如你學了牛頓力學，但要懂量子力學，要學很多數學，且要在新的假設下理解用新的數學語言構造的體系，解釋問題的方法及結果。為此你會發現這是兩個完全不同的系統。文化問題要想不吵灘比進行有條不紊，不走味的科學討論，物理討論還要難的多。兩種文化，兩類人士若想不是蛤蟆叫，首先要獨唱音準音美，然後才能有好的對唱。它涉及的問題遠比科學多。

第一，是中西的符號系統，及其演繹的文化，遠比牛頓力學和量子力學的區別大。觀察滲透著理論。當代中國人眼中的中國文化都已經變形了。何況學漢學的西人。所以陳寅恪“思想囿於咸豐同治之世，議論近乎湘鄉南皮之間”的提法，對於理解、認識中國文化醍醐灌頂！，

第二，理解當代中國必須建立在理解當代西方的很多歷史性的思想文化問題。romantic和enlightenment，極權主義和民主問題，基督教文化和古希臘文化，西方文化中的這些問題，別說漢學家們，西方自己的專家們也在爭論不休。

沒有這兩個清楚的兩種文化理解的框架及基礎，則一定是從蛤蟆吵坑到蛤蟆吵灘！

“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤于時也。”這道理不待於庫恩認識到科學革命的理論，我們的祖先早就言之鑿鑿，且還有“曲士不可以語於道者，束於教也”，豈止古今、中外！

感東坡（字和仲）《江城子》之少年老成，戲和韻八句

按：蹭奧運熱度，戲稱當年體育競賽“余亦能高詠”，有過過五關斬六將之風，并以東坡詞自嘲“都是斜川當日境，吾老矣，寄余齡”。突感，東坡此詞乃四十七歲作，如今老夫已過古稀，隨步其韻自勉。

東坡慨歎餘齡寄，

和仲不過四七卿；

老仲今朝鄰七四，

陳詞昔日溺風情；

人生世世傷來去，

老去年年感縮盈；

浪梗浮萍途漸遠，

騰蛇乘霧玉金聲。

 

注：

1. 蘇軾（字子瞻、和仲，號東坡）•江城子

夢中了了醉中醒。只淵明，是前生。走遍人間，依舊卻躬耕。昨夜東坡春雨足，烏鵲喜，報新晴。

雪堂西畔暗泉鳴。北山傾，小溪橫。南望亭丘，孤秀聳曾城。都是斜川當日景，吾老矣，寄餘齡。

2.盈縮：取曹操•龟虽寿

神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。

3.玉振金聲：取唐•楊烱〈從弟去溢墓誌銘〉：“至如白雪回光，清風度曲，崔亭伯真龍之氣，揚子雲吐鳳之才，莫不玉振金聲，筆有餘力，遠心天授，高興生知，盡江海之良圖，得煙霞之秘算。”

2021.8.9