《陳三兩爬堂》這齣戲始於上個世紀六十年代，是“新程派”起始年代的作品。新程派是京劇在趕和新文化——大洋國文化，趨奉文化革命的產物。準確說已經不是“程派”而是借用了程派的一些表面特點、程式，以及所固有的某些特殊旋律，而將其轉入為政治服務，為革命宣傳的革命樣板戲軌道。它已經是帶有革命氣味兒、具有傳統戲曲性的歌劇。它的美學其實是宗的是德國的瓦格納。所以這個戲，原本火爆，戾氣很重。
但是，由於這劇《陳三兩爬堂》是過渡年代的程派，不僅是上代人手筆，而且懂得及得到程派真傳的上代人還在，說它是投鼠忌器的之作，也不為過。所以我的好奇心讓我總是在想：或許早期的新程派有可能夠回到傳統程派、傳統京劇神韻，若如此改變，即基礎變化，甚至可能化短為長。但是，我貧乏
秋窗臥北眠，
冷雨夜無邊；
歲走蕭疏卷，
天行續志篇；
凝眸開大度，
徹骨至明賢；
格調高才有，
成情自傲然。
註解：
1.錢基博先生在《諭兒鍾書札兩通》說： 我望汝爲諸葛公、陶淵明；不喜汝爲胡適之、徐志摩！如以犀利之筆，發激宕之論，而迎合社會浮動淺薄之心理，傾動一世；今之名流碩彥，皆自此出；得名最易，造孽實大！
積我五十五年求學、求知，最終走出胡適之、徐志摩們所留下的泥淖的痛苦經歷，深深感到上代這類學人於文化，於思想淨勝、於學術、於為人造孽之大！深深體會到錢基博先生為人為學之重！
2.臥北窗——慕陶之感。見：
辛弃疾·水龙吟：“老来曾识渊明词：问北窗高卧，东篱自醉，应有别、归来意。”
辛弃疾·念奴嬌·賦雨岩：近來何處有吾愁，何處還知吾樂。一點凄凉千古意，獨倚西風寥郭。幷竹尋泉，和雲種樹，喚做真閑客，此心閑處，不應長藉丘壑。
3.天行續志篇：取“天行健，君子以自強不息”。
4.大度：度量宏遠。文選·潘岳·西征賦：「觀夫漢高之興也，非徒聰明神武，豁達大度而已也。
5.格調：取秦韜玉·貧女：誰愛風流高格調，共憐時世儉梳妝。
6.成情自傲然：取陶淵明·感士不遇賦：靡潛躍之非分，常傲然以稱情。
2024.10.15
德國·埃森
從片尾的評述看，講解人完全和這個電影揭示的深刻內容、感受、思索、迷茫、糾結絕緣。你真的不理解真正的藝術家的感知及追求！
我驚奇，究竟劇本、導演是誰，因為這是部完全帶有理查·基爾所特有的藝術氣質、人生態度——對世界及人生的看法，對東西方對於人的存在、生死看法的電影。
這個對於人生、人性的思索，處處和現今的西方的社會存在，充滿無法調節的矛盾，以及讓西方人其實是已經感到困惑的處人處事行為。
李察基爾詮釋的主人公，以西方近代復活的人性看待自己及孩子的個人及社會存在，卻在一個西式的墓地，用東方式的思索看待人的生死。它的結尾、答案也是兩極的，有冥婚卻也有對於生命、人間倫理的蔑視……
到時下我們每個人被拋到的這個世界，這個存在狀態位置，西方糾結且悖謬的文化帶給人類的，物質越發達，人性、西方傳統文化帶給人的倫理及對人的看法，以及已經開了天窗的社會存在的衝突，只能說是一個深淵，一個無法自拔的泥塘……！究竟未來會如何，我們必須認真對待李察基爾的思索與努力，包括在現實和電影中他所承受的……。
這個電影揭示的是，無可奈何的李察基爾在懇請我們思索……。
2024.9.22
傷情最是月中秋，
斷夢多逢泛逆流；
歲歲年年團聚夜，
朝朝暮暮履孤舟；
周遮素魄乾開眼，
弄盡精魂坐困愁；
玉宇悠悠塵沌沌，
如何對鏡散沉憂。
註：
1周遮：遮掩。元稹·和李校書新題樂府·胡旋女：傾天側地用君力，抑塞周遮恐君見。
2.乾開眼：乾瞪眼，一旁著急，卻又幫不上忙。
3.弄精魂：耗費精神心思。朱熹·答呂子約：會得活潑潑地，不會得時，只是弄精魂。
4.坐困愁：坐困愁城。
5.悠悠：渺遠、憂思。詩經•鄘風•載馳：驅馬悠悠，言至于漕；陳子昂·登幽州臺歌：念天地之悠悠，獨愴然而涕下；詩經·鄭風·子矜：青青子矜，悠悠我心。
6.對鏡：對月。王世貞·月夜步西園積雪有述：冰壺初世外，天鏡忽林端。
7.沉憂：深憂。曹植·雜詩六首之二：去去莫復道，沉憂令人老。
（照片攝於2019年中秋德國埃森家中窗前）
Performance:
The Utopia of Hugging for 20 Minutes - Gao Brothers in Rome
https://www.youtube.com/watch?v=4Dw3R5nv58M
中文題目：“世界擁抱日——擁抱20分鐘的烏托邦”，希望這個世界再也不要發生人類自相殘殺的悲劇事件。
1.
八月二十六日傳來藝術家高氏兄弟的高兟先生在三河被拘留的消息。我和高氏兄弟是小同鄉——都生在山東濟南。我早他十幾年到濟南，早他三十余年到北京，到海外……所不同的是，我早在一九六九年夏天，就決心不再尋求在那個社會發展，不再和權力直接打交道，既不尋名也不尋利，更不尋求自己的教訓，一心研究自己的問題；高氏兄弟卻把自己的努力及和社會的碰撞留在了生活的軌跡中。
但是，這樣不同的道路雖然使我們素昧平生，就其本卻不過是以不同的形式經歷了文革及那個社會，從不同的路途走向知識和藝術之路；因此，從本、根上會有水土相連，同聲相應。故時下高兟先生的遭遇，專制的迫害，打在高先生身上，痛在我等心中！因為，那本是為了打擊及毀滅良知。
尚存良知的人，聲援高先生——義不容辭！
2.
迫害藝術家是最不智的行為…
因為藝術家是個豐富的感受體，多重的反彈物，具有多維傳感的精神思想鏈……
對藝術家的鎮壓會激起千層浪，喚來萬里風，聯動八方鼓角……
聲援高兟——如果國安以為拘押可以消滅行為藝術的影響力，那他們一定錯了！因為越來越多的人像我一樣，開始仔細地閱讀高氏兄弟的作品！
3.
行為藝術……說它是人為“本”，人為“本體”所獨有的藝術形式，絕不為過。
介紹者說：“一部魅力非凡的电影，我每年都会重复品味，即使多年过去依旧是我心中最浪漫的爱情片！【光影】”
情慾、食慾、求知慾……七情六慾為人之為人，人生之奇妙，之令人感歎、無解的根本性的感知。所以，情於性，如同一個吃過中餐的人，對飲食的細膩豐富有了體會，再來很難長時間只是非咸即淡，東北人話“有鹽淨味兒”的飲食——就會深感單調乏味。
同樣感情及人生的品嘗、回味、追求也是如此。
然而在西方文化中，二元對立的人生中，能炒作感情和人生大餐的食材太少了。這電影猶如麥當娜、肯塔基，偶然吃、常吃可以，但是一定會發現，這類食品、作品，變化不過如此——經不住細品、不能細想，實際上是乏味的。當然這是對於有感覺的人。西人難以感覺到，只緣身在此山中，五四後觀念化的中文文化，簡裝的西來思維，就更是只有叫好的能力了。故針對簡裝西化，我要多贅幾句。
我有這樣的評述，針對的是一個更廣泛背景的文化及其背景，人的感情生活及其生活追求，針對的是五四後的崇洋媚外。這個崇洋媚外，後來走向大洋國文化，包括臺灣在內的教科書般的走向意識形態化文化及社會的經驗事實，表明了這百年的歷史，毀滅了很多我們很多本來有的細膩豐富的，另一種人的生活。
如此我的評述自然針對的還有大陸文化的語言框架。這個框架決定了看到、說道——眼中、口中……心中、腦中、想象中，講述介紹、評價的西方電影。這個語言框架讓人們失去了很多描述的可能及享有的、本來就難言的情愫。
這類電影，時下無論從探究揭示的角度，涉及的問題，營造的氣圍，帶入的畫面，展示的廣度，尤其是糾結的深度……日本電影都已經遠遠超越歐美。韓國雖然有兩種傾向，但是東方根基深厚的電影，亦有日本這類電影之風。臺灣則在越來越多地失去這樣的、拍出走出二維感情糾結，或者說只能以矛盾稱之，走出單純的矛盾，面向更讓人無法自拔的旋律的人的生活的可能。而人生本來不只是矛盾，兩向的悖謬，而是糾結的痛苦，迷茫與困夢……。
然而，儘管我談的是電影及文化，是個人及情感和人生，究其實涉及的卻是我們存在的世界，即涉及的也是時下中國、臺灣及世界面臨的問題。
因為兩岸問題是世界問題的一部分——不是中國傳統社會遺留的問題；世界今天的災難性問題則是西方文化發展帶給人類的問題——從環境到文化，再到政治社會結構機制，以及我上面談到的電影及個人，都是如此！
所以，我談的是電影，但是涉及的卻是思想史、文化史，今天這個世界被西方強加給人的存在的根本問題！
2024.8.28
亂世月羞明， 心旌搖惑縈； 高來鄉國痛， 遠遁古詩情； 九土清光在， 三秋老氣橫， 星文斟北斗， 皓魄振頹聲。 註： 1. 鄉國：取韓愈·憶昨行和張十一：眼中了了見鄉國，知...
