白左論與反啟蒙的蘿蔓諦科運動第三次漲潮——淺析西方文化思想史中的左右論【下】

概述：

左右論不是中國文化傳統中的語言方式。本文上部從認識論基礎上辨析了左右論是二元的西方文化思想一元化的獨特產物；從政治思想史上揭示了它是一神論的基督教思想在世俗政治事物的應用結果，是意識形態必然會使用的語言判斷；從文化史上指出它直接產生於十八世紀末期的反動於啟蒙運動的宗教性羅馬化的蘿蔓諦科運動。

本文下部描述揭示了白左論是貫穿於西方文化政治思想史的古希臘和羅馬宗教文化的兩種傾向，朝向二元理性的啟蒙與堅持一元歸一的基督教的兩種近代運動對抗中發生發展的結果；是二百年前發生的對於古希臘，對於啟蒙的反動運動——宗教性羅馬化的蘿蔓諦科運動的第三次漲潮的標誌性符號。它涉及的是封閉還是開放，排他還是寬容，一統還是大同，這一人類是否能共存的根本性問題。

目錄：【下】

五.產生左右論的宗教性蘿蔓諦科運動的第三次浪潮——二十一世紀的宗教性反動

1.滑向倒退的勝利——一九八九東歐集團的崩潰

2.基督教國家在歷史上一再發生的戰亂及紛爭百年來第二次複製

3.基督教社會固有的排他問題、族群問題及難民問題

六.作為Romantik-宗教性羅馬化的蘿蔓諦科運動直接結果的“白左論”辨析

1.白左論的發生、發展

2.當代“白左論”合唱團的構成

3.被攻擊的“白左內容”的變化

4.白左、大同、“一統-大統”及東西方文化思想問題

七.結語

白左論與反啟蒙的蘿蔓諦科運動第三次漲潮——淺析西方文化思想史中的左右論【上】

概述：

左右論不是中國文化傳統中的語言方式。本文上部從認識論基礎上辨析了左右論是二元的西方文化思想一元化的獨特產物；從政治思想史上揭示了它是一神論的基督教思想在世俗政治事物的應用結果，是意識形態的必然會使用的語言判斷；從文化史上指出它直接產生於十八世紀末期的反動於啟蒙運動的宗教性羅馬化的蘿蔓諦科運動。

本文下部描述揭示了白左論是貫穿於西方文化政治思想史的古希臘和羅馬宗教文化的兩種傾向，朝向二元理性的啟蒙與堅持一元歸一的基督教的兩種近代運動對抗中發生發展結果；是二百年前發生的對於古希臘，對於啟蒙的反動運動——宗教性羅馬化的蘿蔓諦科運動的第三次漲潮的標誌性符號。它涉及的是封閉還是開放，排他還是寬容，一統還是大同，這一人類是否能共存的根本性問題。

目錄：【上】

一.序

二.“左”“右”說的文化思想基礎——認識論根源

1.必要條件——分立的二元論認識論基礎

2.何為二元論認識論

3.左右論產生的充分必要條件——一元化思想

4.再談二元基礎上的一元論思想

5.關於基督教的一元論宗教文化社會

三.“左”“右”論之發生、發展

1.法國大革命；作為政治標誌的左右派

2.伴隨意識形態的氾濫，十九世紀的普遍化

A.左右提法提出與政治、社會及歷史的聯繫

B. 左右論與政治的密切關係

C.左右表述與意識形態的產生

3.左右說和意識形態在十九世紀歐洲的使用及蔓延

A.在意識形態內部和意識形態之間

B.左右說與宗教泛政治化、政治泛宗教化的蔓延

C.啟蒙思想與左右說

四.後基督教社會宗教性蘿蔓諦科運動的第二次浪潮——二十世紀“左右說”的氾濫及導致的災難

1.拒斥左右論的近代學術及科學思想及其潮流

2.左右論的樂園——極權主義國家及社會的誕生及蔓延

 

一.序

 愛因斯坦在談到他所做出的翻天覆地性的理論貢獻時說：

“一般人从来不会用时间和空间问题来麻烦他的脑袋，因為在他看来，他很小的时候就思考过这一切了。而我却相反，思想发展非常缓慢，以致直到我已经到成年才开始对空间和时间感到惊奇。结果我比那些通常有才能的儿童经历过的更深入地陷入到对这个问题的探索中去了。”（《爱因斯坦语录》，杭州教育出版社，161頁）

白左論與反啟蒙的蘿蔓諦科運動第三次漲潮 ——淺析西方文化思想史中的左右論【（上）、（下）目錄】

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概述：

左右論不是中國文化傳統中的語言方式。本文上部從認識論基礎上辨析了左右論是二元的西方文化思想一元化的獨特產物；從政治思想史上揭示了它是一神論的基督教思想在世俗政治事物的應用結果，是意識形態的必然會使用的語言判斷；從文化史上指出它直接產生於十八世紀末期的反動於啟蒙運動的宗教性羅馬化的蘿蔓諦科運動。

本文下部描述揭示了白左論是貫穿於西方文化政治思想史的古希臘和羅馬宗教文化兩種傾向，朝向二元理性的啟蒙與堅持一元歸一的基督教的兩種近代運動對抗中發生發展結果；是二百年前發生的對於古希臘，對於啟蒙的反動運動——宗教性羅馬化的蘿蔓諦科運動的第三次漲潮的標誌性符號。它涉及的是封閉還是開放，排他還是寬容，一統還是大同，這一人類是否能共存的根本性問題。

目錄：【上】

一.序

二.“左”“右”說的文化思想基礎——認識論根源

1.必要條件——分立的二元論認識論基礎

2.何為二元論認識論

3.左右論產生的充分必要條件——一元化思想

4.再談二元基礎上的一元論思想

5.關於基督教的一元論宗教文化社會

三.“左”“右”論之發生、發展

1.法國大革命；作為政治標誌的左右派

七律——弦歌後世有餘聲

按：春日寫作，偶讀劉禹錫與白居易晚年唱和，深感：道與性相連，性與命相關，命與時代及社會相系。老年有成，可謂被五四新文化腰斬的我輩之定命；更感有成而未廢，實乃一生之大幸。故漫成讀《酬樂天詠老見示》有感一闋。

窮根盡性知安命，

內秉堅孤道不盲；

豈是浮名非是利，

耽於熱血溺於行；

早傷仲永尋長冊，

晚幸桑榆若夢成；

未哭猖狂荊棘地，

弦歌後世有餘聲。

注：

1.首聯：

《易經·說卦》：和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

內秉堅孤：內在意志堅強，性情孤僻。唐·元稹《鶯鶯傳》：「貞元中，有張生者，性溫茂，美風容，內秉堅孤，非禮不可入。」

2.頸聯：

《傷仲永》：見北宋王安石文。有才能而幼時不努力，終至平庸。

桑榆：取自劉禹錫《酬樂天詠老見示》：莫道桑榆晚，為霞尚滿天。

3.尾聯：

《晉書•卷四九•阮籍傳》：時率意獨駕，不由征路，車跡所窮，輒慟哭而反。

後形容因身處困窘之境而悲傷不已。唐•王勃〈滕王閣序〉：孟嘗高潔，空懷報國之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭。

 

2022.4.28

客居歐陸春望

一暖三寒歐陸地，

獨行妄誕塞西天；

曉來鳥卻凋殘夢，

覺後思縈炙地眠；

長晝短宵驅歲暮，

博觀厚積總書田；

憐春老樹盤根節，

本末申申落日圓。

注：

1.首聯：今年春寒，且歐陸戰火不斷，公私塗炭，是所謂歐陸千年宗教戰爭，塵世之百年一版再版也。

2.頷聯：炙地眠，見，元·孫仲章《勘頭中·第一折》：母子二人，別無眷屬，家中窮窘，朝趁暮食，燒地眠，炙地臥。元·秦𥳑夫《東堂老·第三折》：每日家燒地眠，炙地臥，怎麼過那日月？

3.頸聯：博觀厚積總書田，見蘇軾《送張琥》：“嗚呼，吾子其去此而務學也哉！博觀而約取，厚積而薄發，吾告子止於此矣。”——亦余之讀書著述之座右銘。

4.尾聯：老樹盤根憐春更，老樹之根，纏繞糾結，基礎尤為穩固，故更憐春日之貴。

       本末申申落日圓：借杜牧《九日齊山登高》：不用登臨恨落暉——根莖舒展，則不哀落暉。

七律——悼劉遼恩師辭世六週年

按：

我的恩師，北京師範大學天體物理學劉遼教授，生於一九二八年，二〇一六年年四月二十七日仙逝。他曾任中國天體物理協會主席，是我考取中國科學院研究生時理論物理學考卷的出題及判卷教授，後來是我碩士論文《爱因斯坦对于波-粒二象性的探索(1900-1925)》答辯教授之一。一九九〇年他到歐洲參加學術會議時，特別到德國南部雷根斯堡和我們一起相聚了一周，後來九四年到九六年間，我每次回國探親，都和劉先生有密切接觸。九六年我猶豫是否返回國定居，他給了我語重心長的建議。緊接著，九七年初，我也不出所料地被吊銷護照，而只好留在了德國。

劉先生對我的思想及研究題目，從開始就給予鼎力支持，對此我已經有文字記述。（悼念恩師天體物理學家劉遼教授（上）（下），-2020.4）今年是他駕鶴西去六週年，我和劉先生不僅在物理及思想史上相投，而且都是典型的中國文人情懷，酷愛詩詞歌賦。二〇二〇年後，由於得知可以從網路上查核詩詞格律音韻，我此生積累的詩詞根底發酵，且不可收拾。撫今追昔，淚血相溶，化為哀詩，因成七律。我相信，若清風解意，攜哀思、漫宙宇，劉先生天上有知，定會領受弟子之心、之情……。是以再拜！——2022.4.

春來人去最傷情，

老樹新枝自悴榮；

本為漂萍沖浪志，

緣生務理逆潮行；

彈今調古音相契，

解悟書懷曲共鳴；

有恨功成詩歲晚，

恩師別夢問征程。

注：

漫成·讀蘇軾行香子-述懷

按：

讀罷深感，樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，人想清卻日見非，此生究何是參透？罷罷罷……隨賦四句。

閑雲遐影浮清水，

酒染琴音拂夢弦，

風定日移驅歲暮，

橫紋豎理碎心田。

附：蘇軾《行香子•述懷》

清夜無塵，月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。歎隙中駒，石中火，夢中身。

雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閒人。對一張琴，一壺酒，一溪雲。

 

2022.4.3