2025年4月30日星期三

談當代西方宗教回潮運動及研究框架——意識形態•極權主義與世俗宗教

1.

當代社會學研究,是一種可以證明與否定,言之有物的知識性的學問。它建立及構成的機制是——由人的智力構造的“理論框架”,對於人的感知所能觀察到的社會“現象”的描述及辨析。

對於這一近代形成的研究學科所使用的理論框架,它是一種人的認識工具——由基於形而上學前提及其大家約定俗成的概念、範疇,與相應的邏輯關係與規範構成。

為此,對於一個社會及歷史現象,會由於圍繞“概念”及“語言方式”的不同而形成的不同的“理論”,從而進一步產生了不同性質、不同形式——不同描述系統的知識。

在不同的知識中,那些概念及理論,以及所獲得的知識清楚、簡單,應用範圍廣泛,不需不斷增加“但是”性的其它邊界條件的描述框架,會得到更普遍的承認,被學界及更多的人群使用。

對於它所描述的現象,則同樣帶有人的感知能力的性質。它描述的是人能夠感知到的性質的現象,人感知能力到達不了的現象,它感覺不到也不能描述。所以,它描述的現象範圍不是全部本體,而只是本體呈現的人所感知到的內容。

其次即便是對於人的感知能力來說,它其實還受理論的限制——人感知的方向、視角受理論限制。人必須認識到,如人的視力,不同理論有不同的盲點。一切理論都有其盲點。所以人其實能夠描述辨析的現象,數量極為有限,程度也極為有限。

在這樣一種情況下,在上述各方面能做出最優成效的理論,以及其對現象的感知和描述,會被更多的人接受使用。

為此,基於上述前提、原則及運用成效,在用於描述、認識最近二百年,尤其是這一百年來的當代社會及歷史的理論框架中,接受程度最廣泛,得到公認的其描述簡單及有效的描述文化、政治和思想史問題的理論框有三個:

其一是產生於十八世紀末期,形成于十九世紀各類觀念社團、黨派,以及各類以地域、民族為基礎的現代世俗意義上的國家的潮流中的“意識形態”術語;

其二是伴隨俄國革命和意大利法西斯主義政權上世紀二十年代出現的極權主義概念;

第三個則是伴隨希特勒納粹德國的崛起而在三十年代產生的“政治宗教”,即“世俗宗教”思想。

 

2025年4月27日星期日

五律-春歸之五•異方述春

春歸問異方,

壯志客徬徨;

浪跡少時酷,

潮蹤老愈狂;

夕陽千里

沉夢九迴腸;

更復十年路,

攀雲氣運長。

 註:

首聯:

異方:異鄉

頸聯:

夕陽千里願:夕陽,喻晚年;千里,喻指故鄉。晚年志向,猶在故鄉。

沉夢:沉,迷戀,潛藏、潛藏、厚重之夢想。

九回腸:司馬遷·報任少卿書:是以腸一日而九迴,居則忽忽,若有所亡。——憂慮之腸,迴轉旋繞,到了極點。

尾聯:

更復:再次、重複。胡奎•答謝友人•其二:

盤餐麤糲笑貧家,頼有東園繭栗花。野水白鷗情自狎,海天黄鵠志應賖。

直須放浪超形外,更復留連到日斜。向晚期看洛神賦,十三行畔坐分茶。

曹植·苦思行:我心何踊躍,思欲攀雲追。

氣運:命運。

 

2025.4.27 

2025年4月23日星期三

五律-春歸之四•再告恩師劉遼先生

春歸逐日深,

日仄薄春臨;

日過多傷感,

春來重寸陰;

孤身開氣象,

異地解蕭森;

萬里先聲振,

高標釀好音。

註:

首聯:

仄:傾斜。日仄,斜陽。南朝·梁·簡文帝·餞廬陵內史王脩應令:疏槐未合影,仄日暫流光。

頷聯:

寸陰:極短的時光。

2025年4月22日星期二

五律-春歸之三•告恩師劉遼先生

 按:四月二十七日是恩師北京師範大學天體物理學家劉遼教授辭世九週年忌日。追憶劉先生呵護,念及對我期待,觸痛春歸感念,乃賦五律之三“告恩師劉遼先生”。——2025.4.22

春歸觸痛心,

去日幾多沉;

三月江南賦,

經年久夢尋;

京師風範遠,

家學了如今;

數理針鋒器,

文章越樣音。

註:

頷聯:

四十一年前第一次在科大研究生院上劉先生天體物理課,恰是春光融融,課前,劉先生憑軒而立,跟大家打招呼,不經意地背誦出,“暮春三月,江南草長,雜花生樹,群鶯亂飛。見故國之旗鼓,撼平生于疇日,撫弦登陴,豈不愴悢……”。絡腮鬍子、兩目炯炯,先生音容笑貌隨留在了我一生的記憶中

2025年4月19日星期六

五律-春歸之二

詩眠鳥雀驚,

老夢客心鳴;

月季初時豔,

東西晚歲清;

師承經驗論,

氣接古風情;

五色繽紛里,

春來我縱橫。

註:

頷聯:

月季:余歲末冬末無意間在家養活一盆小月季,近日突然發現,竟然生機盎然、含苞欲放,故在此雙義,一為月季花,一為月、季。

東西晚歲清:東西雙義一指物,一指東方西方。自認晚歲余終於釐清東西方文化及思想之根本區別。

頸聯:

經驗論:此指西學余於一九六九年夏開始追隨英國經驗主義、啟蒙思想方式,古希臘哲學傳統。

氣接:氣派、氣度、氣節相接傳統風範。

尾聯:

五色繽紛:亦指禮記•樂記:五色成文而不亂,八風從律而不姦。

春來我縱橫:縱橫四海,亦謂排奡縱橫,詩書筆力,杜甫·戲為六絕句之一:庾信文章老更成,凌雲健筆意縱橫。

 2025.4.19



2025年4月16日星期三

五律-春歸

窮途弓上弦,

末路盡其然;

與世浮沉碌,

孤光漫浪鮮;

八叉溫舊戀,

三變柳高蟬;

甲子昨來別,

生花夢筆還。

註:

首聯:

窮途:艱困處境,李白·古風:晉風日已頹,窮途方慟哭。

末路:路程最後一段,喻晚年。戰國策·秦策五:詩云:“行百里者,半九十。”此言末路之難。

陸游·晨起偶題:幽居不負秋來睡,末路偏諳世上情。

頷聯:

漫浪:蘇軾·過海得子由書:蕭疏悲白髮,漫浪散窮愁;元結·遊潓泉示泉上學者:顧吾漫浪久,不欲有所拘。

2025年4月10日星期四

七律-季末

按:二〇二四至二〇二五聯賽賽季結束。老夫今歲七十又六,在本年度縣市級別聯賽中以二十八勝六負,居小組十個隊,近百人榜首。所在隊也以小組第一升級。這樣的身心狀態為我讀書寫作、思想進取提供了基礎。就衰餘年,如此時日,幸甚至哉,感生八句,暢懷放意,歌以詠志。——2025.4.10

生涯斷夢豈干休,

逝者如斯不繫舟;

未盡風流陪末座,

尤餘倜儻佔頭籌;

張狂歲月奇懷遠,

冷冽期程壯節遒;

四海及今飄泊日,

經春歷夏忘機鷗。

 註:

首聯:

不繫舟:李白·寄崔侍御:宛溪霜夜聽猿愁,去國長為不繫舟。

2025年4月8日星期二

關於倫理與文化及現代社會的聯繫 ——蓬矢桑弧射四方20250408

https://youtube.com/shorts/046D6U_ehpM?si=SPfvVlmiC305YMrQ


YouTubeGEM捷牧留德@GEM捷牧留德推出一個關於在德國養老的節目

https://www.youtube.com/shorts/046D6U_ehpM

 

直播主是一位德中混血女孩,成年後才到德國工作,並且定居在德國。看過她幾個節目,給我的印象是漂亮、爽朗、心理平和,對德中文化問題的看法,都充滿了愛且有著極為客觀的評論。在我看,可說是一個不帶文化灰塵的天使,來到華人及西人世界。

在這個節目中,她開宗明義地說:

在德國老年生活五花八門中,但是唯獨沒有靠子女的。在德國人那裡,養兒防老說絕對是個笑話,是個天方夜譚。他們的文化中就沒有“孝順”這個詞。德國父母的老年生活和子女關係幾乎沒有。……德國人的法律上也沒有子女要贍養老人的義務。

基於這個具體的對於文化倫理的描述,我發了幾個涉及文化及思想史,文化社會學問題的網評,集中在下面:

 

1】我推這個節目一是了解德國社會,但更多的還是文化及思想問題。我說西方不是一個重倫理親情的社會,很多人,尤其是那些大洋國教育,新話新思維環境下,即另外一個非中國傳統的形而上學前提下,文化下生活下的中國人,並不理解倫理是什麼。

這也是時下中國人精神文化問題嚴重所在。西方人有基督教管理人,而你已經什麼都沒有。在這個意義上,華川粉們,五四以後的所謂西化者,常常是一些很容易就禽獸不如的人。紅衛兵、綠衛兵、川衛兵……,演繹的都是這一傾向,極權主義研究中所稱的“暴民傾向”。

 

2025年4月1日星期二

七律-春寒述懷

炎涼俯仰賦春篇

料峭詩文尤凜然

少小離鄉人背井,

青陽久客老衰賢;

八荒四海神飛耳,

九日三生我射天;

壘塊新成雷宇裂,

崢嶸舊結趵城泉。 

註:

首聯:

炎涼:世態炎涼,翻覆無定。

五律-感懷思想遭遇之二

按:這個題目的五律,之所以寫第二首,是因為網搜發現,這類所謂“學術教授”與共產黨高級黨干于光遠們,與真理部、馬列及自然辯證法界之所謂知識人,實質上卻是黨工、意識形態分子的唱和,污染了知識界。它不僅在傳統的文人倫理上看,而且在當代學術界、知識領域乃至媒體的價值底線上看,都犯了大忌!...