2025——千般如意、萬事順隨！健康平安，歲月日好！

忙了幾天，終於把2024年的計劃留在了2024年。

《觀念論•觀念主義•觀念主義學說-意識形態與與近代學術研究——奧威爾的《評註民族主義》與古典哲學及現代學術問題》在新年夜通完第一稿，結構及字數有所變化，剩下來的是改錯字問題。現在可以放鬆地向這幾年一直相伴的舊識以及藍天新交問候新年好！

 

祝大家，千般如意、萬事隨願！健康平安，歲月日好！

 

修改後的文章結構如下，我會在新的一年開始時發出。

 

《觀念論•觀念主義•觀念主義學說-意識形態與與近代學術研究》

——奧威爾的《評註民族主義》與古典哲學及現代學術問題

 

一.《評註民族主義》引發的哲學及思想史問題

1.《評註民族主義》究竟涉及了哪些問題

2.奧威爾評述的“新出現”的“語言方式”究竟指的是什麼？

3.西方思想史中的“觀念”問題

二.“古典”哲學-“古希臘哲學”傳統中的觀念問題研究

1.柏拉圖的《觀念論》

2.作為知識論的“觀念理論”

3.觀念問題與古希臘哲學的愛智特質

三.作為“觀念主義”及其“學說思想系統”來源的“宗教及經院學術”

1.中文討論觀念問題的幾點注釋

2.以改造古希臘哲學與學風為目的的“宗教”及其帶來的“經院宗教神學”

3.“經院宗教化哲學”與古希臘“哲學”的區別

4.經院宗教化學術及思想體系的世俗影響

四.作為“宗教及經院學術”結果的“觀念主義”及“觀念主義學說思想-意識形態”

1.黑格爾的觀念主義的辨析

2.馬克思主義的觀念主義學說體系-意識形態——經院神學的世俗化變體

3.黑格爾的哲學體系與馬克思的觀念學說系統的不同

A.改造世界的學說性的意識形態與解釋世界的觀念主義哲學

B.具有絕對化價值要求的意識形態學說與觀念主義的思想體系

4.觀念主義、意識形態的社會存在母體——Romantik運動

5.關於觀念主義者和意識形態分子的分佈

五.古典哲學-古希臘思想追求與現代學術的特點

1.什麼是現代學術研究

2.思想及思維方式的傾向對個人及社會的導向

3.再談近代開放文化及現代學術的特點

4.關於近代學術、史觀及以論帶史中的“論”與“史”的不同

A. 三種不同的思想基礎下產生的近代學術、史觀及以論帶史

B. 關於近代學術、史觀及以論帶史中的“論”與“史”的語言方式

C.關於中文界對史觀及以論帶史的認識及討論

 

2024.12.31

七律-亂世凶年又歲末之四

騰蛇乘霧不其然，

斗轉星移覺後鞭；

到此天涯聽鳥語，

時來晚歲勁弓弦；

眠思夢想剛腸烈，

做繭翁蠶鐵硯穿；

逐本新章新見遠，

盤根老樹老神淵。

 註解：

首聯：

騰蛇乘霧：由曹操《龜雖壽》“螣蛇乘霧，終為土灰”而發。

後鞭：或與“先鞭”之急功近利相對，或言求學之自我之鞭策。

頷聯：

聽鳥語：多意盡在言中，讀者自解。

勁弓弦：借“矢在弦上、不得不發”，喻一生努力，欲罷不能。

頸聯：

借蘇軾·石芝：老蠶作繭何時脫？夢想至人空激烈；杜甫·壯遊：性豪業嗜酒，嫉惡懷剛腸；白居易·哭孔戡：平生剛腸內，直氣歸其間。

 

再談物理學研究的哲學問題

“Do not grow old, no matter how long you live. Never cease to stand like curious children before the Great Mystery into which we were born.”

— Albert Einstein

 

1

《物理學研究的哲學問題》一文，是想藉物理學研究的基本現象及特征返回到對幾個重要的思想史、哲學史基本問題的認識。即源自古希臘的物理學研究具有什麼樣的思想傾向及性質，科學是什麼，產生科學的哲學又究竟是什麼？我們所說的源自古希臘思想的近代學術研究又究竟是什麼？

我之所以努力返回這些基本問題，是因為我五十五年前，一九六九年步入人生時為自己設立的此生任務是——顛覆一九四九年後的知識界。而五十五年的探究讓我清楚地看到，這個五四後逐漸形成，最後佔據統治地位的所謂知識界及其知識，在最根本的問題及思想方法上出了問題。

為此，在努力說明——弄清楚（德語，Auklaerung，啟蒙）這個問題的時候，我深深地知道，面前是一個大廈，一個吃人不吐骨的巨獸，稍有疏忽，便死無葬身之地。所以為了這一工作，我十年磨一劍，廿載始試刃，三十年後步入正途，庖丁解牛，愚公移山，一步一個腳印，積跬步、以至千里。

《物理學研究的哲學問題》可以說是我這一人生努力的一環——在仔細探究思索了奧威爾的《評註民族主義》一書後，又一新的層次上的題目的起始。在上文中，我提出很多基本的思想史、哲學史問題，以及對其的辨析，再次指出——馬克思主義不是近代學術研究產物，它是一種要改造征服世界的武器；極權主義社會的文化是大一統、是嚴格限制人們精神思想及行為的宗教學術經院性文化；是反一切不臣服於它的文化的“反人類文化”。在所有方面，我都不認同他，包括語言及行為方式、知識氣質。

 

2

有網友說他的朋友看了，認為我對唯物主義的全面否定過分草率，對此我回答說：

我從不妄言，都是經過幾十年的思索，且都是ABC問題。這篇東西是我最近十幾年反復思索究

七律——亂世凶年又歲末之三

按：《陰符經》云：天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆……

天的殺機迸發，會有星宿移動變換；地的殺機迸發，會使龍蛇飛騰；人的殺機迸發，遂令天翻地覆。

故此“龍蛇起陸”，清•趙執信有《行十八灘中》感發：秋凜肅殺威，陸發龍蛇機；

宋•辛弃疾有沁園春•《弄溪賦》慨嘆：有酒忘杯，有筆忘詩，弄溪奈何。看縱橫斗轉，龍蛇起陸，崩騰决去，雪練傾河……佳人日暮……徘徊久，問人間誰似，老子婆娑。

是以，當今歲末，天下渾沌，惡直醜正、烽煙四起，借意前賢，續賦七律之三，望希來年，倒運逆命，天相吉人，脫穎而出。——2024.12.8

 
起陸龍蛇運倒懸，

新春寄意問當前；

冥冥往事秋冬候，

歷歷清才冷熱篇；

敢撞黃鐘聲獨步，

羞敲破鼓響三千；

金光欲宇狂歌舞，

望見來年電掣傳。

 註：

1.頷聯：人間往事如秋冬氣候變化，冷熱自知。

2.頸聯：借意：《楚辭·屈原·卜居》：黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴。讒人高張，賢士無名。諺語：寧撞金鐘一下，不打破鼓三千。

3.尾聯：金蛇：閃電光，以金光喻指《金蛇狂舞》音樂之意味，眺望來年、希冀未來，雷轟電掣，有變迅速。

2024.12.8

物理學研究的哲學問題——再談對馬克思主義的認識

1.

有網友發推說：

牛頓在壯年之際突然專注于研究《聖經》，幷寫下很多有關《聖經》注釋、預言、神學的小册子和宗教主題的文章 ，他的筆記裏也有諸多神學心得，總計高達兩百多萬字，占他所有寫作的80%以上。

 

這推的說法，對於大洋國文化思想對科學，人與世界的關係的理解來說，是老生常談，但是由於其說法關係到對物理學、物理學家，甚至更根本的對於什麼是哲學，以及根本的文化思想史問題的理解，完全是一種一廂情願的杜撰性說法，所以我對此回答說：

就事實描述，的確如此，牛頓非常熱衷於《聖經》及宗教問題的研究，但是不能用“突然”才更接近本來的牛頓。事實上還不僅如此，還應該進一步說的是——物理研究，對牛頓來說只是個“偶然”。關於這方面，牛頓與宗教信仰的關係，牛頓自己直承的話很多，但是由於中西文化心理不同，更由於大陸的唯物主義的支配性氣圍，以及五四後由西方而來的意識形態化的思維，使得大陸人乃至時下大多數華人看了無感。它導致了人們對於很多牛頓表述誤解。例如，牛頓有一段非常有名的話：