關於中國共產黨及其兩代所謂“學人”的概括素描

1.

之所以寫下這篇文字是因為我真的沒有想到，時過半個多世紀，我們中文界看待共產黨問題竟然與西方一般學界，一般社會看共產黨的視角及框架如此不同，竟然操著可謂爪哇國的語言來談，讓我驚異。不得不暫時回到這個我以為早就談過了的題目，也就是從關注西方政治社會帶來的根本性的文化及思想問題，不僅是回到一般性的共產黨問題，而是回到更為特殊的中國共產黨問題。

 

對此，為了更為清晰簡單，我化繁為簡，用個很直觀的素描來類比描述歐洲共產黨和中國共產黨的關係，以及中國共產黨兩代所謂“學人”特點。這樣我們就可以更加容易理解及把握中國大陸時下的所謂知識界，所謂學人的性質；理解他們看問題的方式及內容；以及他們為什麼與西方學界在看他們的共產黨前輩，看西方文化思想及社會，會如此不同。

這個素描使用的類比框架就是：立體性、平面性及線性。它們在思想史上的對應術語，我使用的則是二元性、一元化及教條類。在文化社會學上對應的是，宗教性，教會式及教產物。

在我看，中國共產黨創立於上世紀初期，是按照idea，即所謂想法、觀念及其建立的思想學說，觀念學說構成的圖像建立的黨，它不折不扣地可謂“圖像黨”。下代人則是這個“圖像黨”根據自己需要生出的副產品——“衍生物”。

五律-晚節之二

十載閉門辛，

三元老樹矜；

開軒驚鶩雀，

弔古起精神；

有性羞慚鈍，

成才兀傲真；

平章多日月，

縱目幾冬春。

註：

首聯：

十載閉門：吾自二〇一七年九月丟了五斗米，隨斷然閉關讀書寫作，一路登山驀嶺，未嘗喘氣、轉瞬將至十年。

三元：此句取三元多意：A.天、地、人。王昌齡·夏月花萼樓酺宴應制：士德三元正，堯心萬國同。B. 農曆正月十五日為上元，七月十五日為中元，十月十五日為下元，合稱為三元。C.考場順利，考無不中，“連中三元”。

老樹：取成語“老樹盤根”，喻基礎穩固。

矜：矜持，莊重自持。

頷聯：

開軒驚鶩雀：開軒，開窗；偶爾開窗、網上發推，驚動鶩雀鼓譟。

頸聯：

兀傲：孤傲不隨俗。晉·陶淵明·飲酒之一三：規規一何愚？兀傲差若潁；白居易·效陶潛體之一三：兀傲甕間臥，顦悴澤畔行。

尾聯：

平章：商議、品評、評論。北史·卷四○·李彪傳：平章古今，商略人物。宋·張元幹·賀新郎·曳杖危樓去：喚取謫仙平章看，過苕溪尚許垂綸否？

縱目：極目。杜甫·登兗州城樓：東郡趨庭日，南樓縱目初。

 

2025.7.12

中文對電影《感知無限的人》解說荒誕在何處？

 

【越哥】没有学历的穷小子，竟是千年一遇的数学天才，剑桥大学教授集体沉默！深度解读传记电影《知无涯者》

 

YouTube上“越哥說電影”，對於記述百年前的兩位天才數學家哈代和拉瑪努金的電影，The Man Who Knew Infinity，《感知無限的人》中文推介，聽過一遍，感到完全走味，由於涉及根本，為此不得不評述幾句。

 

解說者對各門學科是什麼，它們之間的關係，完全不理解、也不知道是怎麼回事；尤其是居然稱哈代是個唯物主義者，簡直是荒誕至極！

我沒有研究過哈代，但是基本可以肯定地說：沒有一個真正的進入了數學領域的數學家，尤其是天才人物——會是唯物主義者！

唯物主義者可以說是那些淺嘗輒止的人，那些二把刀的棲身處；是這類人在學術領域玩弄且用以壓制學人的二把刀武器。我在大陸自然辯證法界走過一次，對這些體會太深了！此中沒有一個是有學問，有研究能力的人！

人不可能什麼都懂，但是解說者太典型了！根本感覺不到，看不出自己出自一個變態的文化，封閉的意識形態化的社會。而一個人一旦感覺不到及沒了對自己及周圍的提問能力，也就沒有了感知外部社會的能力。所以才會如此放肆地、理所當然地運用那點馬克思主義意識形態，乃至浮誇的形容詞，結果就把一個電影，一部記述百年來最重要的兩位數學家的精神及專業品味、品質的電影，弄得不三不四，乃至褻瀆他們的追求

留這個言，不是針對解說者，而是為了那些用自己的生命及才華豐富了人類精神及思想，文化與學術的人不被我們這代人及後人褻瀆及扭曲，希望這個YouTube能更有效地傳播積極的生命的衝動。我們每代人中都應該有人站出來守衛這個歷史，及這種傳承！

 

2025.7.8 

 

五律-晚節又一首·辛棄疾賀新郎感

按：七律晚節四首，系讀杜甫詩句“晚節漸于詩律細”感發。 晚節於我雙義，晚歲及晚歲志節，是以偶得佳句“舊日沉疴猶養志，衰年勃起硬精神”，且欲罷不能乃成四首。未料四首畢，詩興餘，即成又一首“五律”。

去國幸勤耕，

浮沉早絕驚；

孤身知有道，

老眼看分明；

往復二三子，

東西縱橫情；

參文思浩蕩，

鑄字六根清。

註：

1.辛棄疾•賀新郎·甚矣吾衰矣

關於達賴喇嘛延續轉世體系聲明的科學認識論基礎

多年追隨達賴喇嘛，在他身邊工作的才嘉先生七月二號在中文界發佈說：

達賴喇嘛尊者於七月二日聲明：確定延續達賴喇嘛轉世體系。

該佈告同時發表了達賴喇嘛聲明的藏文及中文譯文。

 

1.

看了這個聲明及譯文，基於半個世紀來，我對於古希臘以來的哲學及科學的追尋及研究，對於現代學術研究及啟蒙主義哲學及科學思想的理解及認識，對科學所基於的認識論與方法論的把握，我認為：達賴喇嘛做出的這個基於藏人文化及思想傳統，藏人社會獨有的佛教的生活方式所做出的決定，符合科學哲學家托馬斯·庫恩曾經展開過的對於不同思想系統、不同文化領域的科學研究的認識。套句現代人喜愛用的通俗說法——“是個符合科學性的選擇”。由於就我所了解的藏人知識人，還不知道誰是研究科學思想史及科學哲學的，所以我立即為才嘉的佈告加了一個中文注釋。如下：

 

人類沿襲、傳播，維持自己的存在及發展的形式及內容是多元的。至少到目前為止，沒有一種能夠認為自己代表了絕對真理，能夠排斥乃至完全否定其它的存在形式。即便是科學認識的內容及形式，也不具備這種要求。

所以佛教的傳承制，藏人社會的精神及文化維繫傳統，和西方社會來自古希臘的民主選擇制、議會制，更不要說來自基督教宗教社會的等級制，西方獨有的封建制——君主制，中國文化傳統曾存在過的基於家族倫理的朝代制，是平權的。

這樣的選擇方法有著它極為深切的人文關懷及歷史性的考慮。

人類追求美好的代代努力，不僅有嘗試及糾錯，也有傳承及延續，更有世世代代曾經打下的基礎。

作為思想研究者，我會繼續思索這些問題。

 

狗尾續貂，在此加個註腳。——2025.7.2

 

2.

關於達賴喇嘛這個延續轉世系統的聲明的意義，以及我為什麼會加這個注釋，還因為五四後百年來中文世界存在著嚴重的思想霧霾，因此對於這個注釋，我有必要作進一步的解釋。

 

七絕-漫興

 按：二〇二〇年前，有意無心，有心無力，有力無書，放棄了很多中文企圖，只求行文能準確與乾淨。未料網絡開闢了新的可能。如我京劇造詣，幼年根基竟能晚年開悟，天生詩韻而能老境發花，是我大幸，亦是我學思俱進，充分利用了時代賜予網絡學習之可能，而未得其之負面放浪生命，爛污文化之運氣。故此，也陸續把當年的打油詩整理乾淨。這首七絕漫興即是一例。原載“在思想追求的路上”。 ：“博学之，审问之， 慎思之，明辨之，笃行之”，“朝聞道，夕死可矣”……在能下苦工的地方，我做了努力，吾命之大幸矣。

 浮槎西去到桑榆，

諭我求知兩域殊；

解析得來真寓意，

酬勤天道再新途。

註：

當時那首漫興打油曾經引來一首比我寫得好的贈詩，引來一段追隨我多年的師生故事。有願意追索這一故事者可見我二〇一七年十一月的文章：“在思想追求的路上”：

https://zhongweiguang.blogspot.com/2017/11/blog-post_17.html

其贈詩：

一身反骨孰鑄就，

兩袖書香泛孤舟。

三省吾心向天問，

四海茫茫逍遙游。

我希望和下代人能夠繼續書寫、講述這類人生故事。

2025.7.4

偶讀趙蘭健“美國之音：爲中共站台的假新聞機器”感

孤陋寡聞，因為偶然看“今月事件”，才看到趙蘭健先生三個多月前發表的臉書文“美國之音：爲中共站台的假新聞機器”。

該文認為，美國之音和自由亞洲電台早已經成了中共特務的避風港，美國納稅人的錢養中共特務的基地，乃至這類特務的養老基地終於被端了，斷了中共特務老巢。西方荒唐鬧劇也終於落幕。

在我看，文章評述得十分中肯！

因為我由於為生需要，曾給自由亞洲電台做過二十年的駐德國特約記者，所以對電台中特務滲透，以及手法有著直接的體會，對趙先生文中所述現象有幾乎是親眼、親身經歷。我一直驚訝，他們的低劣手段竟然能夠在一個所謂民主國家的電台中如此公開地存在，可知這類單位已經有多麼糟糕腐爛！

當然我也深知，涉及到特務問題，對抗他們——不是我們搞研究的人的事情，而是美國情報機關的事。我們的精力應該放在讀書、思索，文字及寫作，所以，我只是在二〇一七年十月至十二月，兩個月中寫過八篇揭露性文字，做了一個大致的備忘錄。也正因此，現在看到趙先生的文章，感觸良深。