人生苦短豈堪尋，
丙午翛然感悟深；
冷雨淒冬飄泊日，
更年薄晝老成臨，
開弓沒有回頭箭，
落筆猶存此世心；
夢斷魂勞何去路，
嘶風驥渴虎龍吟。
註：
翛然：毫無牽掛、自由自在。莊子·大宗師：翛然而往，翛然而來而已矣。明·今釋澹歸·八聲甘州·算軍持頻掛到於今：有得相留戀，也合翛然。
老成：取杜甫·戲為六絕句之一：庾信文章老更成，凌雲健筆意縱橫。
夢斷魂勞：夢斷魂勞、夢斷魂消。
嘶風驥渴：取老馬嘶風。驥渴，取渴驥奔泉，借《新唐書》卷一六○·徐浩傳：“嘗書四十二幅屏，八體皆備，艸隸尤工，世狀其法曰：怒猊抉石，渴驥奔泉。”
虎龍吟：取宋•張君房·雲笈七籤•卷七二•明鉛汞真偽：虎嘯龍吟，物類相感——所指同類相應；亦取晉·王嘉·拾遺記·卷一：帝顓頊……有曳影之劍，……未用之時，常於匣裡，如龍虎之吟——所喻名劍之神氣靈通。
2.老驥登程
新年伊始，開弓在即……
首先，起筆繼續完成《極權主義研究中的共產黨問題（下）》。其次，準備寫篇關於以賽亞•伯林與阿倫特的敵對關係問題的書評。
新出版的蛭田圭的那本《Hannah Arendt & Isaiah Berlin: Freedom, Politics, and Humanity》，是我在進入極權主義問題的學術研究領域中，讀到阿倫特的《極權主義的起源》，感到不可想象地糟糕的三十年後，所見到的又一本更為荒腔走板，不在行市的一本書。由於它非常典型地暴露了很多根本性問題，以至於使我感到——這樣的反面教材，不寫篇書評說不過去，尤其是對中文界。
其三，由於涉及伯林與阿倫特的不同，我從新關注阿隆與阿倫特的不同，弗格林與阿倫特的爭論，這使我想到：就涉足的領域而言，阿倫特的這本非學術型的著述準確說是Literature，文獻性的工作，是故第三個計劃是，我的奧威爾研究應該有一篇“奧威爾與阿倫特在極權主義問題著述上的不同傾向研究”。
於此，所有上述三篇——已經動手，以及具體計劃乃至構思中的著述，無論問題提出哪些、涉及哪一領域，無論思想史還是近代政治學、文化社會學，對其把握認識的背景及前提，以及方法針對的都是整體上的對於“西方文化及思想史”走向，以及現狀的認識。這當然包括我業餘生活中的音樂審美趣味，對現實的國際及西方政治文化生活，如美國川普問題的關注。
所有這些，具體而概括地說，他們涉及的依然是：
為什麼共產黨可能會存在千年？
為什麼說西方思維方式及其衍生出的文化已經步入絕境……。一言以蔽之“後基督教社會”的問題。
而這是我第四個，也是一直在思索探究的問題。
開弓千言，梁上重鞭，錄以備考。
註：梁上重鞭，梁上，我母梁氏春芳，重鞭，仲家之家訓教誨，萬般皆下品，惟有讀書高，仲鞭也。即唯有求知，弄明白為己任。
2026.1.4
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