七律•夏日至後有感

至後炎涼復短長，

中原板蕩費思量；

年來漸遠強成誦，

歲去依然硬俠腸；

世事傷情多繫戀，

文章憎命未凋亡；

如今四海為家日，

夢外飄零夢裡鄉。

 註：

1.板蕩：板、蕩是《詩經·大雅》中的二篇，諷刺周厲王無道、敗壞國家；後用作亂世的代稱。《文選·謝靈運·擬鄴中集詩·王粲詩》：「幽厲昔崩亂，桓靈今板蕩。」

2.中原板蕩：國家動蕩不安，十分危急。

3.成誦：熟讀能誦。

4.文章憎命：取杜甫·天末懷李白：

涼風起天末，君子意如何。鴻雁幾時到，江湖秋水多。

文章憎命達，魑魅喜人過。應共冤魂語，投詩贈汨羅。

 

2023.7.29

從對抗意識形態的奧威爾到弄潮的昆德拉——蓬矢桑弧射四方2023.0715

1.

正在閱讀并寫作在2018年第一次重新出版的奧威爾的《評註民族主義》的書評。這本書2020年在德國出版了德文譯本并且立即產生很大影響。

民族主義在奧威爾那裡，談的是其來路問題，更深處或者說更為廣泛普遍化的思想意義問題。這本書在今天甚至可以直接告訴我們——如何認識那些在性平及metoo問題上，如魏京生滕彪男女問題上的那些分裂性地炒作者，以及台獨與港獨“分子”們的思想來路。

 

奧威爾的《評註民族主義》的文字最早發表在1945年10月，73年後2018年才第一次整理單獨成書出版，幾乎沒有間隙，一年多後，2020年就被出版德文譯本。奧威爾在寫作它之前，1945年8月出版了《動物莊園》，《一九八四》則在四年後1949年6月出版。

這三本書讓我明白了《一九八四》和《動物莊園》的區別及奧威爾思想的發展——由政治及社會問題的描述《動物莊園》，轉向對於更為根本性的政治及其制度的文化思想基礎和特點問題。

 

2.

這本《評註民族主義》是奧威爾在《動物莊園》發表後，轉入文化思想問題——“新話、新思維以及及雙重思想及雙重標準”研究的開始。它是作為文學家的奧威爾，集中在對於“意識形態”及“意識形態化”思想的理解及揭示，指向性的著述，它直接催生了《一九八四》。

老大從人百不宜

1.墻裡濫調墻頭歌，此生陳詞此道誦

在信息封閉、實體墻國的時候，人們只能在罐里、大墻後面思維。那個社會被稱為鐵幕後的社會，罐里養王八一窩不如一窩，自然是可以理解的。但是，殊料如今在信息開放，且有大量的年輕一代能進出國門交流的時候，出現如此一種無論從語言還是從思想，亦或從做人最近本的規範道德都不著調的吹吹拍拍、自拉自唱，實在是令人匪夷所思！

扎堆取暖，自建“自賤”精神之墻，竟比當年的鐵幕還堅硬高大！

如此，紅衛兵一代人，既然一輩子到如今還不知道丟人，是無人能助的！只有讓他們自己繼續BB，互相稱圣唱讚歌好了。但一定如奧威爾等前人所說：

沒有哪個思想狹隘的意識形態分子能寫出在幾年後還值得一讀的文字。

2.僻學固應知者少，長歌莫問和予誰

說到紅衛兵一代，由於我自己就屬於這一代人，親身經歷了一切，因此看到網上及媒體那種嘔啞嘲哳，寫不出一個漂亮句子，一則有價值的文思的捧圣昏話，讓我回想到一生的文字及思想探索：