洛克究竟帶給我們什麼思想及傾向？——紀念洛克誕生三百九十週年

1.

今天是英國哲學家約翰·洛克（John Locke），誕生390年。維基詞條稱他是“最具影響力的啟蒙哲學家之一，並被廣泛稱為自由主義之父”。在我所對中文世界強調的古希臘思想及現代學術的“知識論”上，維基稱“洛克與乔治·贝克莱、大卫·休谟三人并列為英國经验主义的代表人物，同时洛克也在社會契約理論上做出重要貢獻。他發展出了一套與托马斯·霍布斯的自然狀態不同的理論，主張政府只有在取得被統治者的同意，並且保障人民擁有生命、自由、和財產的自然權利時，其統治才有正當性。洛克相信只有在取得被統治者的同意時，社會契約才會成立，如果缺乏了這種同意，那麼人民便有推翻政府的權利。约翰·洛克将国家权力分为立法权、行政权和对外权，并主张立法权与行政权的分立，行政权与对外权的统一；立法权是国家最高权力。

2.

在我看來，洛克思想是對他面臨的基督教社會及結構的反思而生的思想及構想。而三百年後，時下的“後基督教社會”的動蕩及災難性的經驗歷史則比那個時代更為清晰地告訴我們——一個社會及其政府不能夠建立在基督教宗教思想的基礎上，及其由此而產生的政府結構及社會結構上。

一個社會的精神及文化，如果建立在宗教式的衝動及感情上，無論它顯現在政治還是經濟上——成為經濟及政治的衝動動力，這個社會永無寧日！所謂西方式的，帶有基督教色彩的現代社會動力巨大，但同樣危險致命！

思想上的拒斥一元論，同時帶來拒斥它的各種文化及社會衍生物！這就是文藝復興、復活古希臘思想，啟蒙及英國經驗論帶來的直接傾向！

3.

在我看來維基給出的下面的這個術語性的點評，非常清楚地顯示出洛克的思想傾向及性質：

約翰·洛克：出生，1632年8月29日， 英格兰薩默塞特郡；逝世，1704年10月28日，英格兰埃塞克斯郡；教育程度，牛津大學；时代，17世紀；地区，英格蘭；学派，经验主义、基础主义 、概念論、間接實在論（英语：Indirect realism）、真理符應論、個体论（Corpuscularianism）、社會契約、自然法、古典自由主义；主要领域，形而上學、知識論、認識論、政治哲學、精神哲學、教育；著名思想，空白心靈、「政府要經過被統治者的同意」、自然狀態，以及擁有生命、自由、和財產的權利。

洛克的思想對於後代政治哲學的發展產生巨大影響，並且被廣泛視為是啟蒙時代最具影響力的思想家和自由主義者。

4.

認真閱讀洛克，洛克不是要你相信他！而是要你跟他一起討論及思索，要你和他一起更好地面對現實及未來的，且洛克和你討論的時候，總是提醒你，需要討論及明白自己使用的方法的基礎及性質，它能討論什麼，不能討論什麼，討論的又是什麼！

 

2022.8.29

洪謙先生的學術及其傳承——兼談為什麼說還學文是洪謙先生唯一傳人（預告·概述）

今年是洪謙先生辭世三十週年，三十年來洪謙先生的學術成就，思想工作一如既往地被中文世界忽視。由於他的學問、思想純粹、精煉，甚至也一如既往地不被理解，乃至被誤解。而這個忽視及誤解，涉及了學術及文化的根本問題。為此，在悼念洪謙先生駕鶴西去三十週年的時候，筆者重新梳理了洪謙先生的學術思想及貢獻，希望讓更多的人認識到這位學術巨人在當代中國思想史上的意義！

本文針對洪謙先生辭世後所遭遇的近乎荒誕的回憶及評價，首先談了洪先生在哲學及中國當代思想史上的地位。

其次，概述了他的學術特點——反形而上學導致的拒斥意識形態。

第三，總結了百年來中文思想文化史中獨屬於洪謙先生，余者只能望其項背的兩個學術貢獻：

1.中文世界對維也納學派的準確介紹及討論，

2.對於馮友蘭等的學術的拒斥及辨析。

最後，從洪先生所留下的極為珍貴的文獻——信件中揭示，為什麼說還學文是洪謙先生唯一的學術傳人，并進一步揭示洪先生在二十世紀的中文世界的社會境遇、文化心境及思想氣質，以使後來的人能更深地理解五四後百年來的中文世界究竟是一種什麼樣的狀況。

全文分十節，一萬兩千六百字，並同時發表洪謙先生原信複印手跡墨寶。

由於從現在正在聯繫發表地方，故先為這篇文字及未來工作打一個廣告。

七絕-借“無波真古井，有節是秋筠”——蘇軾翻白居易句贈婉清

按：有友人與婉清看法相左，為此言若婉清到西方走一遭觀點就會變化。婉清答曰：

來一趟沒啥意義的，住個二十年也不一定清楚。正如在國內出生活了一輩子的人也不見得真知道國內狀況。只有少數族裔自己有發言權。我連和我閨蜜聊天都發現往往感覺不能互通。但我知道，行為背後所受的苦難是真實的，畢竟我遭受過的類似情況太多了。

這讓我驚奇。余旅歐生活三十年，五十三年前立志想弄清楚這個來自歐洲的馬列究竟是種什麼東西？思索德國為何會產生兩個極權專制造成世界性災難，以及苦思這一百年的西化歷史，為何給中國帶來如此鐵桶般一體化的專制及如此變態的社會，這個思索讓我特別感到：百年來的留洋者竟然一改“不見棺材不掉淚”為“見了棺材也不掉淚”！教化之邪，之深，之廣泛，在人的社會竟登峰造極，無以復加！由此更感這窈窕小女子，造化之精深，思路之清晰，文化之厚重，根系之曠遠，人性之純粹！

隨留言：

1.百年中國災難起於那些食洋不化，妄自菲薄的二把刀留學者身上！自然也有齊如山、陳寅恪、洪謙、吳大猷這樣的通透英才！

這樣的人到哪裡都發光，而二把刀到哪兒卻都是二把刀！

2.同時借蘇軾所翻白居易詩——“無波古井水，有節秋竹竿”翻此“七絕贈婉清”。-2022.8.27

節節分明秋日竹，

無波古井蘊涵深；

山川沃野重清婉，

竦本槃根伴鶴林。

註：

1.蘇軾詞·臨江仙·送錢穆父句，“無波真古井，有節是秋筠”系翻自白居易古詩·贈元稹“無波古井水，有節秋竹竿”。喻內心恬靜，節韻分明，情思不為外界紛擾所動。

2.鶴林：寺廟道觀。唐·元稹〈大雲寺二十韻〉：鶴林縈古道，雁塔沒歸雲。指婉清穿山訪廟，足遍三晉等古地。

七律-悼王淩兄辭世四週年

按：八月二十四日，一生至交老友高王淩辭世四週年，感傷之餘而賦此律。

我和王凌經歷不同，學歷不同，沒有文革及我們出生的社會，肯定會走向另外一條不同的道路。但是，現在我們都步入文史，儘管他的專業是清史，我的專業是科學思想史，卻一生相連。相交處是對於涉及人的個人存在、人的社會及歷史性的存在的文化思想史的關注，也就是對於造成我們今天處境，且會影響到未來幾代人的五四以來的中國當代文化思想，及導致五四後所謂新文化運動的最近二百年近代化以來的歐洲文化思想史的關注。這也是這首詩的核心——我們倆中年後的探究，對於五四後中國近代思想文化走向的負面傾向的辨析相同且相通。——2022.8.

匆匆一別言無了，

過去芳華浸沫濡；

探問尋思三代跡，

追根究本百年途；

曾經旅歷同殊志，

更見生涯遠舊圖；

覓路攜君多十載，

忽然夢道已身孤。

注：附維基介紹：高王凌

1950年出生。初中就读于清华大学附属中学，属初631班。

六十年代末，高王凌在山西太谷下乡插队。1973年，文化大革命进行到后期，高王凌作为工农兵大学生进入山西大学历史系就读。1976年，高王凌从山西大学毕业。1978年，高王凌就读于中国人民大学清史研究所。1981年，高王凌硕士研究生毕业，与孔祥吉一同留所。后长期在中国人民大学清史研究所工作，历任讲师、副教授。2009年，升任教授，至2010年退休。1986年至1987年，高王凌作为路思学者前往哥伦比亚大学访问，访问期间开始筹备建立中国留美历史学会。1987年9月，中国留美历史学会成立。2010年，高王凌前往清华大学担任特聘教授至2017年。

2018年8月24日上午11时30分，高王凌在北京逝世。

悼洪謙先生辭世三十週年-七絕

按：民國以來西學無出其右的洪谦先生於一九九二年二月二十七號辭世 (1909-1992)，至今已三十週年。三十年來悼念洪先生的文字寥寥，且唯有洪漢鼎尚屬著調。偏袒扼腕、不勝唏噓，隨寫下“談洪謙先生的學術傳承——為什麼說還學文是洪謙先生唯一傳人”一文，及這闋“悼洪先生”七絕，以告慰先生生前身後之寂寞。-2022.8.13

敢為先生放朗聲，

羞慚祭伴墓鴉鳴；

歸音穿破關塞障，

再見前思百世驚。 

註：朗聲：見萌典，提高聲調，使其清晰、響亮。

七律•季夏君子蘭萌花有感之二

花開艷麗辭風態，

色近光鮮忘晦盲；

即影即歌平日夢，

隨心隨意偶時情；

原來草木存初念，

豈敢男兒作後聲；

君子一株舒往客，

書生老去百年驚。

 註：

1.風態：風情媚態。唐·沈既濟《任氏傳》：察神人之際，著文章之美，傳要妙之情，不止於賞玩風態而已。

2.晦盲：A.光線幽暗。B.愚昧無知。清·龔自珍〈臣裡〉：晦盲儇輕，少而苛、壯而脆、老而獷，黃帝之所謂痺民也者，盡子之客也。

3.原來草木存初念：取唐·張九齡《感遇》：草木有本心，何求美人折。君子之求——求學、求仁，不求迎合世俗。

唐·白居易〈答戶部崔侍郎書〉：退思此語，撫省初心；求仁得仁，又何不足之有也？

清·紀昀《閱微草堂筆記·卷一七·姑妄聽之三》：君所謂求仁得仁，亦復何怨？ 

2022.8.6