清談窮啟蒙 問字究今古

清談窮啟蒙

問字究今古

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說道“啟蒙”二字，一般來說我們今天所說的“啟蒙”，指的已經不再是傳統中文中這兩個字的原意。現在它更多地是個翻譯過來的術語，指的是西文，——德文的Aufklärung，英文的enlightenmen所指謂的內容。

這也就是說，它不再是傳統中文中所說——開發蒙昧，使人明白事理，以及兒童開始受教；它指的是始於十七、十八世紀西方文化史中的一個運動，以及這段歷史時期所獨特具有的思想傾向及其工作。而這也就是說——它指的是西語中的“弄清楚” 澄清、查明，解释、以及说明一個問題的思想努力；它與老師開發兒童智力，教育文盲無關。它的對象已經絕對不再是兒童及文盲，而是已經存在的“教義”及思想學說，以及“知識分子”自身。

 

至於在此我要做的“清談”，在中文中則或謂“清新高雅的言論”，或謂“閒談、閒聊”，亦或指的是“不及現實、高來高去的玄談”。故此，聯結西文“啟蒙”與中文“清談”——“清談窮啟蒙”，如杜甫詩云“清談慰老夫，開卷得佳句”，乃興之所漫，筆之放逸，以期得遇剗新佳思、清晰遐想也。

 

1.

既然現在“啟蒙”這個單詞的意義很專門，指的就是十七八世紀歐洲的思想運動，那麼這個指謂的對象及內容當然也就很明確、具體了。

它的對象是宗教——基督教式的宗教及其禁錮，即中世紀帶給歐洲的“咎由自取的不成熟的精神及思想狀態”。

如此，百年前鼓吹啟蒙的人成了一個反傳統、反對孔家店的運動，且提倡以一種世俗化的西方新的救世說，或是馬克思主義、亦或是國家及民族主義、地域主義，一句話，“基督教宗教性觀念主義”或變體宗教——南轅北轍，張冠李戴，情何以堪！

烈士暮年 壯心不已 ——致友人的信

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我最近寫的文字，更為直接地提出了我最早期的信念，即奧威爾在文章中曾不斷重申的內容：

如果思想自由遭到毀滅，則精神及思想，藝術及學術，也將隨之毀滅。這不僅說的是那些極權主義的衛道士，而且包括那些生活於其中如魚得水，甚至那些生活在其外，卻甘心作為附庸、為極權主義社會尋找藉口進行掩飾及辯護的人。所有這些人，無論是自願折斷，亦或是被打斷了作為作家、知識人的“風骨”者，都永遠無法掩蓋——思想一旦被收買、一經奴顏媚骨，精神、思想及文字就註定被敗壞的這一事實。

奧威爾說，這一認識，是他一輩子想要證明的。

也正是這一點，奧威爾一生的努力，在我的生命深處引起深深地、永遠的共鳴。

我這一輩子，從覺悟開始，不僅外在的經歷，而且自身的變化，讓我絕對不會相信：接受共產黨那一套思維及語言，在那個社會生活優游自如的人——能夠寫出好的文字。

人的精神及思想的氣味、氣質是絕對地掩飾不住的。“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”——一定如此！

 

這樣的精神和思想，這樣的認識，註定了我不一定是共產黨的直接對手，因為我對現實政治沒興趣，且由於認清共產黨，我不願意和共產黨政府及權力有任何交集。但是，註定了我是共產黨社會的那些知識人的天敵！

而正是在這點上，我確信：你我一樣。我們一輩子努力，所對抗的社會及其存在，為的是今天能夠多說話，多說更為明白的，讓後人，讓未來社會的人能夠更為直接地進入場地，站在跑道的起點。

而我的這個想法，同樣也是建立在奧威爾八十年前對於這個時代及社會的判斷上——極權主義社會可能會存在一千年！

因為經歷了一九八九年，其後的這三十年的歷史顯示的竟然是，按照今天西方社會強加給我們的結構及機制——一個後基督教社會——談何容易！因為，這三十多年的歷史讓我們更為清晰地看到二十世紀，極權主義的世紀的宗教世俗化的本質。

要克服及徹底戰勝極權主義社會，意味著要徹底地擺脫基督教文化帶給人類世界的消極及負面影響——談何容易！

但是不再樂觀的我們，卻因為看到真實的問題所在，雖然信心被質疑，然而我們工作的價值——追求自由，追求開放，追求䘝更好的社會及世界，卻為此而更現實及更有其歷史性、普世性的價值。所以正可謂：

在烈士暮年，由於我們找到了更多，更根本的問題及價值，與我們步入人生時的政治反抗的聯繫，讓我們感到此生更有意義，又怎能不是壯心不已！

幸甚至哉，歌以詠志……

 

2024.4.26

紀念康德誕生三百週年

今天是啟蒙運動最重要的思想家康德誕生300週年。

 

關於啟蒙問題，我剛剛寫過“關於啟蒙問題十四推文”，意猶未盡，正在寫散論，“啟蒙清談”。

我大約從上世紀一九六九年夏，通過列寧哲學筆記中馬赫的一言片語，反叛出馬克思主義，其後七十年代初期，通過閱讀羅素著述步入經驗主義，從而進入正宗的啟蒙主義傳統。

因為啟蒙主義思想傳統，和我在一九六九年底為自己設下的此生的工作——“認清馬克思主義，顛覆四九年後的知識界”的初衷相同，所以我亦步亦趨地沿著啟蒙主義的道路，沿著古希臘傳統的西學走到今天。在我看：

啟蒙的核心是人如何認識——認識論方法論問題。即人用什麼，如何感知、認識，認識到的又是什麼；

啟蒙的對象是知識分子自己的精神及思想，對抗的對象則是宗教及意識形態分子。

 

七律-寒春

乍暖還寒，塞外冷春，不到一周煦日和風，突然七天淒雲苦雨。氣溫陡降，不似新春，頗似人生，冷暖自知，因賦七律。

糾纏百感峭寒春，

驟雨飄風別樣新；

嫩色得沾天地潤，

老僧入定此生真；

時乖蹇運隨時務，

客土危根伴客身；

自有清音開逸想，

高談闊論動凡塵。

 

2024.4.17 德國•埃森

關於啟蒙問題十四推文 ——蓬矢桑弧射四方20240410

 【1】啟蒙運動是二元論文化社會被一元宗教禁錮後的獨有的求知，求思想自由、求人性解放的產物。中國文化不是二元論中的求“知”文化，而是天地人合一，互相融合轉化的文化，是內向內省內化的人文之修。

儒家是保障促進“文”化傾向的制度之學，而非宗教禁錮，故沒有啟蒙。它也在不斷地修正改變自己。宋明清賢人努力亦在此。

【2】然而西方的科學及工業革命，讓二元論社會對自然及異類社會存在的侵略能力暴漲。近代暴力性地西化，幾乎中斷了地球上所有其它文化社會的存在可能。

在上述條件下，中國沒有西式啟蒙，首先因為沒有那種認識論及其求知傳統，其次因為沒有宗教禁錮的刺激，第三則因為十九世紀Romantik運動產生的政治社會運動及其反啟蒙的黑格爾類，伴隨西方的擴張，直接地壓倒性湧入進中國。

【3】理解來自歐洲的啟蒙運動，絕對不要忘記激發啟蒙產生的原因——中世紀基督教的一元化統治：宗教、宗教文化思想的知識系統以及政教合一的一體化、等級分明的社會結構。

這意味著激發啟蒙運動發生：

第一，它一定是在二元論思想框架下的對立性的激發；

第二，一元論教條及其一元論社會對人的思想及行為的徹底地禁錮及窒息。

在這個意義上，人們可以看到五四引進的所謂新文化運動，在粉粹了傳統社會後所建立的社會及其文化思想，竟然為原來沒有發生啟蒙必要的中國社會及文化，提供了發生啟蒙——即複製了歐洲近代發生啟蒙的那些中世紀的文化社會條件。

七律-春日筆後

陳貓宿草又春風，

野鶴閑雲化外通；

嫩蕊新花誰獵艷，

高柯老樹我書空；

原來四季邯鄲夢，

本就孤形五柳翁；

落筆師心當會意，

天成氣韵一生中。

註：

1.陳貓：陳腐而不合時宜。引自《儒林外史·第六回》：因湯父母前次入簾，都取中了些陳貓古老鼠的文章，不入時目，所以這次不曾來聘。

宿草：隔年的草。

2.野鶴閒雲：明•陳汝元《金蓮記•第四齣》：我自做孤雲野鶴無拘係，寒瓢破衲堪遺世。

3.高柯老樹我書空：羅隱•雪：巢居只恐高柯折，旅客愁聞去路遙。趙師俠〈菩薩鬘·西風又老瀟湘樹〉詞：殘角起江城，書空征雁橫。

4.邯鄲夢：喻人生的榮辱盛衰如夢一般虛幻。

5.五柳翁：陶淵明棄彭澤縣令的官位而歸隱家園，於門前栽種五株柳樹，並自號五柳先生。見晉•陶淵明〈五柳先生傳〉。後以比喻歸隱、隱居。

6.師心：劉勰《文心雕龍•論說》：並師心獨見，鋒穎精密，蓋人倫之英也。

會意：領悟、了解。陶淵明〈五柳先生傳〉：好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。

7.氣韻：A.文章風格、韻味。B. 人的神采氣度。唐•孟郊〈壽安西渡奉別鄭相公〉詩之二：顧慚耕稼士，朴略氣韻調。

 

2024.4.3